宋程颐四箴赏析
视箴
视箴
视箴
心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内；克己复礼，久而诚矣。
心兮本虚1
(虚：此虚字指心灵非外界存在讲，故含有形式意义及自觉意义两面。)
，应物无迹2
(无迹：即无迹象可求；仍是说心与物之关系与物与物之关系不同。)
；操之有要，视为之则3
(视为之则：即是说，视为心意活动之关键所在。)
。蔽交于前，其中则迁4
(其中则迁：其中指心灵或自觉，迁是移动之意。)
。制之于外，以安其内5
(其内：与其中同。)
；克己复礼6
(克己复礼：语出《论语‧颜渊》。克己即克制私欲之意；复礼即归于一定之节度秩序之意。)
，久而诚矣。
心灵本是自觉的主题，对外物的感应全无迹象可供把捉。可是掌握心灵活动的方向，也有一种要诀，就是将视当作心灵活动的关键，而用工夫。一切能造成蔽障的外物，杂现于眼前的时候，自觉的心灵就会随着这些外物的蔽障而在不知不觉中改变方向。工夫是要在外发的活动上着力克制。这样来使内在的自觉心灵安定不移。能像孔子所说的那样克制私欲而归于节度，时间一久了，心灵自然会达到纯化不杂的境界。
听箴
听箴
听箴
人有秉彝，本乎天性，知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定，闲邪存诚，非礼勿听。
人有秉彝7
(秉彝：语出《诗经‧大雅‧烝民》中民之秉彝一语；秉，执持之意；彝即常；秉彝即执守常道之意。)
，本乎天性，知诱物化，遂亡其正8
(遂亡其正：亡是丧失之意。亡其正即丧失其正当方向。)
。卓彼先觉9
(卓彼先觉：卓：高明。先觉：觉道早之人。《孟子‧万章》：予，天民之先觉者也。)
，知止有定10
(知止有定：语出《大学》中知止而后有定一语。意谓，能知归宿所在，然后方能坚守不移。伊川此处，则以止指界限说，与下文非礼勿听相连。)
，闲邪存诚11
(闲邪存诚：《易经‧干文言》：闲邪存其诚。意即防备邪恶而存养其真诚。)
，非礼勿听。
人类本有一种常常执守的价值规范，这种规范的根源是在自觉心灵的本性中。由于知识的引诱与外物的牵引，才会丧失正当的方向。那种先觉的人何等高明，早就指出：知道界限方能够坚定。排除掉一切不如理的意念而养着纯化的心灵，对一切不如理的言论根本不去听。
言箴
言箴
言箴
人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！
人心之动，因言以宣12
(宣：即表现之意。)
；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机13
(矧是枢机：矧：况。枢机：《易经‧系辞》：言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。)
，兴戎出好14
(兴戎出好：《书经‧大禹谟》：惟口出好兴戎。孔疏：口之所言，出好事，兴戎兵；非善思虑，无以出口。都是说言语的作用。)
，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞15
(伤易则诞：伤是指毛病说。伤易则诞指言语有轻易的毛病，就会有诞妄的错误。)
，伤烦则支16
(伤烦则支：烦是繁冗之意。伤烦则支即是说，语言有繁冗的毛病，就会弄得支离不明。)
。己肆物忤，出悖来违17
(出悖来违：这是由《大学》中言悖而出者亦悖而入一语而来。意思说，话出口如果悖理，则别人来的话也就会是违理的。《易经‧系辞》：出其言不善，则千里之外违之。)
。非法不道18
(非法不道：《孝经》：非先王之法言不敢道。)
，钦哉训辞！
人的心灵的一切活动，都要通过语言来向外表现。当言语外发的时候，能够禁绝躁动和妄动，然后心灵内部方能安静不扰，专一不乱。何况语言是许多事的枢纽所在，由语言可以惹起一场大战事，由语言也可以表示许多好感。事情的吉祥或凶险，遭遇的光荣或耻辱，都是由语言招来。语言如果有太过轻易的毛病，结果一定犯荒诞的错误；语言如果有繁冗的毛病，结果一定犯支离的错误。一个人自己太放肆了，外界必然会来许多忤意之事；一个人出口的话太悖理了，别人向自己说的话也一定会不讲理。对于不合道理的话一律都不说，这是我们应该恭敬遵守的古训之辞。
动箴
动箴
动箴
哲人知几，诚之于思，志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。
哲人知几19
(几：同机。)
，诚之于思，志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念20
(造次克念：造次是由《论语》中造次必于是一语而来。造次，急遽之时。造次克念就是说，要在造次之际也能念念不忘理分。)
，战兢自持，习与性成，圣贤同归。
一个有智慧的人一定能够默观一切变化的机缘所在，这由于他在思考上有一种纯化的自觉。一个有抱负的人要去勉励自己的品行，他要去坚守的就是他实际的行为。人能够顺着正理去活动，一切便都会宽裕；人若是顺着私欲去活动，那就有很大的危机。在急遽匆忙的时候，也要能够念念不忘正理，像有所畏惧一样战战兢兢地自己留意操持，等到一个人的习惯与他的自觉的本性合一的时候，他就与圣贤有同一的归宿。
赏析
本篇是所谓箴铭体的文字。这种体裁是韵文的一种，本来是格言一类，所以它的内容总是以简短文字表述一些确定见解的。
文章主要内容是伊川对视听言动所提出的四箴，主旨在于就人的日常活动中来讲成德的工夫。程伊川的理论，主要是利用内外交磨的过程来完成德性心的透显的。所以四箴说法不同，主旨都在这里。
先就视箴说，视箴的主要意思在于制之于外，以安其内二语；所谓制之于外，即是在一个个的活动上求其得正，克制自己的活动不使趋向邪妄；以安其内即表示由这种克制的工夫，而使心灵方向不为外物所移动。最后再提出克己复礼的旧话，仍表示他的一贯立场。
再就听箴说，听箴先提出人的价值自觉，即所谓秉彝。然后，指出价值意识之昏昧，由于心趋于物，为外物所牵引。而正面主张则是闲邪存诚与非礼勿听。这里的工夫仍是在具体行为上克制私欲的工夫。但本乎天性一语，含有对价值意识之内在的肯定，学者不可不留意。
就言箴说，前两句总说言语的功用。发禁躁妄一语，是全篇主要意思，下通至文末的非法不道。在发上用禁的工夫，即是在个别活动上作克制。而内斯静专则是工夫的目的所在。内外交磨的目的原是要求价值自觉明朗安定；不仅这一面是如此，但此处只就言说。
言箴中间八句，只是发挥两点意思。第一是，言常有重大作用，对人事有极大影响。第二是，言得正则外界的反应亦可正；否则，自己的言不正，外界的乖忤之事也就越多。这两点都可以作为伊川对言的重要性的解说。
最后，就动箴说。伊川论动，是兼包思想与行为两种活动说的。意念之动，要在思上求诚；行为之动则要有所守。而关键则在于顺理与从欲。整个工夫落在造次克念，战兢自持上。仍是在一个个活动上求正的意思。不过最后说到习与性成，则指德性之完成讲。这一点是涉及工夫的归宿的，为前面三箴所无。可视作四箴的总结语。
总而言之，伊川在四箴上所表现的思想，是他的一贯思想；就是所谓程门心法。这种思想的主要内容，就是：在一个个行为或活动上处处求如理，就通过这种工夫过程，使私欲受制而暂息；而价值意识渐渐朗豁无蔽，以完成德性。这与日后王阳明讲的致良知之学，是大不相同的。
作者／出处
程颐
程颐（公元一〇三三——一一〇七），程颢的弟弟，字正叔；因为他住在河南嵩县西北，靠着伊川（河名），世称伊川先生。哲宗初年，任崇政殿说书，开罪了苏轼，贬官，又因被人不满而去职。绍圣初年，流放涪州（今四川涪陵县），徽宗即位，改送峡州（今湖北宜昌县），七十五岁死。嘉定年间，赐谥正公。他和程颢同在周敦颐处受学，主张言谈举动，全得以圣人为师，提倡格物、致知、穷理、尽性，作为根本的修养之法。他的学生很多，他更是直接开启朱熹思想的大师；一般所谓程朱，程主要即指程颐。着作也全收在《二程全书》中，重要的有《易传》《春秋传》及语录等。
创作背景
程颐《四箴》，乃本于《论语‧颜渊》篇之四勿而作，其自序云：颜渊问克己复礼之目。夫子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四者，身之用也，由乎中而应乎外；制于外，所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。儒者本重成德之学，宋儒尤然。伊川此作，即根据《论语》就视听言动四方面所制之格言，虽云自警，亦以教人，欲学者留意于此，自我勉励，以完成德性。箴，是规戒之意。