宋王安石读孟尝君传赏析
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。
世皆称孟尝君能得士1
(士：据《白虎通‧义爵》的解释，凡通古今，辨然否，皆谓之士。按春秋战国时诸侯卿相所养的士，品类复杂，贵贱不分，可以说什么人都有。其中真正有一技之长而能任事的人不多，大都是不中用的废物；尤其士的品格低下，只要谁供给衣食，就给谁出力，什么手段都可以使得出来。因此与士的原有的含义距离甚大，简直不能称为士了，倒是称做食客还比较恰当。养士的风气始于春秋时代的齐桓公，到战国时代盛极一时，当时所谓士这一流人，几乎成了诸侯卿相的一种财富。)
，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦2
(而卒赖其力以脱于虎豹之秦：据《史记‧孟尝君传》载：孟尝君到了秦国，秦昭王想用他做宰相，有人向昭王谏止，昭王便把孟尝君逮捕下狱。孟尝君使人求救于昭王的幸姬，幸姬提出要孟尝君的狐白裘以为交换条件。所谓狐白裘，是一件上等的皮衣，集狐腋白毛而成；孟尝君的狐白裘，据说价值千金，天下无双。但是他到秦国的时候，就把这件皮衣献给秦昭王了。现在昭王的幸姬想要这件皮衣，他就叫他的宾客给他想办法。当时宾客中有一位会装狗偷窃的人，夜里扮成狗队，偷偷地到了秦宫，把那件献给秦昭王的狐白裘窃了出来，才又献给了昭王的幸姬。幸姬得裘，在昭王面前给孟尝君讲情，孟尝君因得释出。出狱后，他就改变姓名，想逃出秦国，半夜到了函谷关。昭王不久又后悔释放孟尝君，再下令收狱，但已找不到孟尝君，知已脱逃，便派人追赶。当时的秦法，须等到鸡鸣，才能开关放出行人。那时孟尝君怕追兵来到，非常着急，恰巧他的宾客中又有一位会学鸡叫的人，就学着鸡叫了一声；他这一叫，引得所有的鸡都跟着叫起来，于是关门开了，孟尝君才能够逃出。等秦国的追兵来到，孟尝君已经去远了。)
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世上都称讚孟尝君，说他能够深得士人的心，士人因此愿意去归附他；而他也终于依靠他们的力量，从兇残得像虎豹一般的秦国脱逃了出来。
嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？
嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？
咳！以我看，孟尝君只是一个鸡鸣狗盗中的领袖罢了，哪里能称得起深得士人的心？
不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉！鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
不然，擅齐之强3
(擅齐之强：擅，作据有解。齐自桓公称霸时起，即已成为一大强国，在战国时代，能与秦国抗衡的，只有齐、楚二国。)
，得一士焉，宜可以南面4
(南面：古时天子临朝，南向坐，后世因称天子统御天下为南面。)
而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉！鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
不然的话，凭着齐国那样的富强，只要得到一个士人，就可以南面称王，制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗的力量吗！就因为有鸡鸣狗的人做了他的门客，所以那些真正有才能的士人就不来了。
赏析
王安石反驳世界对于孟尝君能得士的看法，提出自己对于孟尝君不能得士的见解。同时，也暗示出：建功立业，必须有伟人抱负，真实本领，然后脚踏实地去做，才能成功；断乎不能仗恃小聪明，行险侥倖。
本文很短，只有八十八字，但仍可分为四段：首段先引敍世人对于孟尝君能得士的称许；次段即提出自己与世人相反的见解──岂足以言得士？三段申述孟尝君不能得士的理论；最后一段为结论。
世俗称许孟尝君能得士的主要理由，是因为他借着会学鸡鸣狗盗之宾客的力量在秦脱险。作者既然意在反驳孟尝君的能得士，就必须冲着这一主要理由加以攻击，使其不能成立。如果这一主要理由不能成立，则能得士的结论即可不攻自破。所以在本文后三段中，都提出鸡鸣狗盗来，向首段的卒赖其力集中攻击：第二段在说明鸡鸣狗盗不是士；第三段在说明建业立功本用不着鸡鸣狗盗；第四段在说明鸡鸣狗盗不但不是士，且与士不能并容；因而也就暗示出了鸡鸣狗盗只是小聪明，在秦脱险也无非是行险侥倖，这与建业立功丝毫无涉。孟尝君有机会使齐国南面制秦，就因为他未能得士，只是一些鸡鸣狗盗，才把大好机会失去了。
本文短小精悍，气势雄奇，世称名作。
作者／出处
王安石
王安石，生于北宋真宗天禧五年，卒于北宋哲宗元祐元年（一〇二一──一〇八六）。字介甫，号半山，北宋神宗元丰三年（一〇八〇）封荆国公，世称王荆公，抚州临川（今江西抚州）人。王安石是北宋名政治家，北宋仁宗庆历三年（一〇四三）进士，初任淮南判官签书，历任舒州通判、常州知府、江东刑狱提点及参知政事。先后两度任中书门下平章事，执掌朝政期间，推行新政，变法图强。因政策时有偏激，加上所任非人，所以遭保守派的反对，新法受挫。晚年退居金陵，卒谥文。
王安石是唐宋八大家之一，不论古文、诗歌，都成就超卓。王安石的说理古文，深于经术，议论透闢，得力于先秦诸子。他的诗歌，取法韩越，下开江西诗派之风气。宋绍兴辛未（一一五一）王珏刊明初修补本《临川先生文集》一百卷和元大德辛丑（一三〇一）安成王常刊本李璧注《王荆文公诗注》五十卷《目录》三卷附《年谱》一卷传世，另着有《周官新义》及《唐百家诗选》。
创作背景
《孟尝君传》，是汉司马迁所着《史记》中的一篇列传，在《史记》卷七十五。本文即王安石读了这篇列传以后所写的读后感，针对孟尝君好士这一点提出了批评。孟尝君，姓田名文，战国时代齐国的主义──按《史记》本传，他是齐威王田因齐的孙儿。他的父亲田婴，在齐宣王田辟疆时，做了十一年的宰相，齐湣王田遂时，封于薛（古城在今山东滕县东南），家资累万金，生活极豪侈。田文袭父荫继为薛公，在薛招致天下之士，有食客数千人，甚至破产来供养，因此名闻诸侯，号称孟尝君。秦昭王闻其贤，请他到秦国做宰相，有人说他的坏话，遂被囚于秦。后赖其宾客之力，得脱险返齐，齐湣王乃任以为相。他虽然养了这么多的士人，在政治上却并无建树可称。后来他见疑于湣王，失掉相位，食客尽散；不久复位，食客又都返来。后又为湣王所逐，逃奔魏国，魏以为相。湣王死后，他返薛独立，以至老死。他和赵国的平原君（赵胜）、魏国的信陵君（魏无忌）、楚国的春申君（黄歇），都以贵族能养士著名，并称为战国四父子。