宋王安石游褒禅山记赏析

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰﹕花山。今言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。　

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址¹

(唐浮图慧褒始舍于其址：浮图：又作浮屠、佛图，为佛陀之异译，译义言觉者或智者，此处谓和尚。慧褒：唐高僧，慕含山县北山麓之风景，遂结庐其下，寒暑不出，时人莫能测其涯际。圆寂后，葬于山址。)

，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院²

(慧空禅院：即慧空寺，佛寺亦称禅院。)

者，褒之庐冢³

(庐冢：庐：庐舍。冢：坟墓。)

也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭⁴

(其文漫灭：碑上字已模糊看不见。)

，独其为文犹可识曰﹕花山。今言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然⁵

(窈然：深远貌。窈，粤：[绕jiu2]；普：[yǎo]。)

，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。　

褒禅山也叫华山，唐朝慧褒和尚开始在山下住，死后就埋在这里，因此后来就把这座山叫做褒禅山，现在叫做慧空禅院的，就是从前慧褒住的房子和坟墓所在地。距离禅院以东五里，一般人叫做华阳洞的，由于它在华山之南而得名。离洞口百多步，有一通碑倒在地上，上面的字模糊不清，仅有那还认得的字是花山。现在把华字唸成华而不实的华，大概是音读错了。洞下面平坦开阔，有泉水从洞旁流出，游人题记姓名的很多，就是一般人所说的前洞。从山往上走五六里，有一个深暗的洞，走进去觉得很冷，问它的深度，就连那些喜欢游览的人也没有走到头过，叫做后洞。

余与四人拥火以入，入之越深，其进越难，而其见越奇。有怠而欲出者，曰﹕不出，火且尽。遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。

余与四人拥火⁶

(拥火：持火把。)

以入，入之越深，其进越难，而其见越奇。有怠而欲出者，曰﹕不出，火且⁷

(且：将。)

尽。遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎⁸

(咎：责怪。)

其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极⁹

(极：尽。)

乎游之乐也。

我和四个人拿着火把进洞去，走得越深，前进越困难，而所见的也越奇特。有人懈怠了想出去，就说：再不出去，火把就完了。于是就全和他一道出去。大概我走到的地方，比起喜欢游览的人，还赶不上他们的十分之一；可是看左右石壁上，到这儿题记姓名的已经很少。因为这地更深了，到的人便更加少了。当这个时候，我还有足够前进的力量，火把也还够用。已经出来之后，有人怪那想出来的，而我也后悔跟着他走，而没有充分享受到游览乐趣。

于是予有歎焉，古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣。其孰能讥之乎？此予之所得也。

于是予有歎焉，古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷¹⁰

(夷：平坦。)

以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰¹¹

(瑰：，粤：[归gwai1]；普：[guī]，珍奇。)

怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相¹²

(相：，粤：[soeng3]；普：[xiàng]，辅助。)

之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣。其孰能讥之乎？此予之所得也。

于是我有一些感想，古代的人观察天地、山河、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得着，因为他们想往深处思考，什么地方都不轻易放过。一般说，平坦路近的地方，游览的人就多，危险遥远的地方，到的人就少。可是世上瑰伟奇怪不平凡的景物，又往往在危险遥远的地方，人们很少去游。所以不是有志的人，不能到达。有志了，不随着别人中途停止，可是力量不够的，也不能到达。有了志向和力量，又不跟着别人懈怠下来，到了幽暗迷乱的地方，如果没有火光来帮助，还是不能到达。但是力量足够到达，结果却没有到达，别人就会讥笑，自己也会后悔。假如尽到了自己的心力，结果还是没有达到，就可以没有后悔了，谁又能够讥笑呢？这就是我的心得。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传，而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传，而莫能名者，何可胜¹³

(胜：，粤：[升sing1]；普：[shèng]，尽。)

道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

我对那通倒在地上的碑，又伤感古书的散失，后世的人流传谬误，而不能一一列举的，那里能说得完呢！所以求学问的人，不可以不深思熟考，谨慎择用呀。

四人者︰庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

四人者：庐陵萧君圭君玉¹⁴

(庐陵萧君圭君玉：庐陵：今江西吉安县。萧君圭：人名，字君玉。)

，长乐王回深父¹⁵

(长乐王回深父：长乐：县。王回：人名，字深父。王安石集中有王深父墓志铭祭王回深父文。)

，余弟安国平父、安上纯父¹⁶

(余弟安国平父、安上纯父：王安石兄弟七人，安石行三，安国行四，安上最幼。安国字平父，安上字纯父。)

。

这次和我同游的四人是：庐陵的萧君圭字君玉，长乐的王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。

赏析

本文记游褒禅山，实际重点在写由游山而解发起来的感想，就是游览要具备几种条件：一、要有志；二、要不随人进退；三、要有力；四、要有辅助工具：四者缺少一件，便不能达到目的。四项不是人人都能具备，总得尽到自己所能，才不至有遗憾。这是比喻求学的道理，学问之高深艰难，也和名胜常在险达之地一样，要是没有志向，没有贯彻始终的精神，没有相当的天资，和没有师友的诱掖，就不能享受到豁然贯通、深造自得的乐趣。比喻警切，给学者的策励不少。

本文约分五部分。第一部分先敍褒禅山得名的由来，再从慧空禅院引出前后华阳洞，后文却侧重在后洞。前洞记游者众，譬如仅对学问知道点皮毛的倒不少；后洞好游者不能穷，可见即使好学，也未必能有很深的造诣。第二部分敍作者游后洞半途而废的经过，入之越深，其进越难，而其见越奇，来记者已少，其至又加少，求学的境界何尝不如此？可见老人徒伤悲的人到处都是。第三部分敍触发的感想，就做游记来说，不过是旁支，但在本篇，则是主题所在。奇伟瑰怪非常之观，险远少人至，比喻在学问方有高深造就的人，毕竟不多。凡真正成功的人，必须具备决心、毅力、资质和师承；可是真能具备四种条件的人也不多，只要能尽到自己的能力，也就无愧于心了。第四部分借仆碑点明古今学术源流纷歧错出，学者不可不深思慎取，然后知第一段辨花山华山的音，不是闲文。最后一部分补敍同游四人姓名，作为结束。

作者／出处

王安石

王安石，生于北宋真宗天禧五年，卒于北宋哲宗元祐元年（一〇二一──一〇八六）。字介甫，号半山，北宋神宗元丰三年（一〇八〇）封荆国公，世称王荆公，抚州临川（今江西抚州）人。王安石是北宋名政治家，北宋仁宗庆历三年（一〇四三）进士，初任淮南判官签书，历任舒州通判、常州知府、江东刑狱提点及参知政事。先后两度任中书门下平章事，执掌朝政期间，推行新政，变法图强。因政策时有偏激，加上所任非人，所以遭保守派的反对，新法受挫。晚年退居金陵，卒谥文。

王安石是唐宋八大家之一，不论古文、诗歌，都成就超卓。王安石的说理古文，深于经术，议论透闢，得力于先秦诸子。他的诗歌，取法韩越，下开江西诗派之风气。宋绍兴辛未（一一五一）王珏刊明初修补本《临川先生文集》一百卷和元大德辛丑（一三〇一）安成王常刊本李璧注《王荆文公诗注》五十卷《目录》三卷附《年谱》一卷传世，另着有《周官新义》及《唐百家诗选》。

创作背景

褒禅山在安徽省含山县北十五里，原名北山，因唐僧慧褒曾在此居住，又葬于此山，所以后人呼为褒禅山。作者这篇记，敍述游山的事并不多，不过借此发表他个人的一些意见。