唐韩愈师说赏析
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑1
(传道、受业、解惑：师以学理传授于徒为传道；徒受学业于师为受业；徒有疑难问于师，师为之解答为解惑。清曾国藩云：传道，谓修己治人之道；授业，谓古文六艺之业；解惑，谓解此二者。韩公一生学道好文，二者兼答，故往往并言之。)
也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
古时候那些研究学问的人，必定得有老师。当老师的，就是为了要把修己治人的道理传授给学生，使学生从他那里领受到六经古文的知识，并负责解答学生向他提出来的疑难问题。人都不是一生下来就能够知道这些事的，谁能没有疑惑？有疑惑却不去请教老师，那么，他的疑惑便永远得不到解决了。
生乎吾前．其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵、无贱、无长、无少，道之所存，师之所存也。
生乎吾前．其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸2
(庸：这里作岂字解。)
知其年之先后生于吾乎？是故无贵、无贱、无长、无少3
(无长、无少：长：年长。少：年幼。)
，道之所存，师之所存也。
年纪比我大的，他得到学问的时候一定比我早，我当然要请他做我的老师；年纪比我小的，他得到学问的时候，如果也比我早的话，我也要请他做我的老师。我所要学的是学问，哪里还计较什么老师的年纪比我大比我小呢？因此，不必管他地位贵贱，也不必管他年纪大小，只要他有学问在身，那么，他就可以做我的老师。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
唉唉！师道早已不传了！人们想解决疑惑也不容易了！古时候的圣人，高出平常人的地方太远了，有了疑惑的时候，尚且向老师请教；如今一般平常人，不及圣人的地方也太远了，却不肯向老师学习，认为向老师学习是件羞耻的事；因此，圣的越发圣，愚的越发愚，圣人所以能成为圣人，愚人所以终究是愚人，原因还不都是出在这里的吗？
爱其子，择师而教之，于其身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，惑师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
爱其子，择师而教之，于其身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读4
(句读：凡文字组成一完全独立之语意者为句；语意未断处而点分之以便诵读者为读。读，粤：[豆dau6]；普：[dòu]。)
者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，惑师焉，或不5
(不：通否。)
焉，小学而大遗6
(小学而大遗：小学：指上文使童子从师习句读而言。大遗：指上文于自身之惑不知解，于道无所闻而言。)
，吾未见其明也。
人都疼爱他的儿子，选聘了老师来教导儿子，可是在他本身呢，却又害臊向老师请教，这就是糊涂了！那做童子的老师的，只是给童子书本叫他按照句读唸唸的，并非我所说把修己治人的道理传授给学生、解答学生提出来的疑难问题的。不懂得句读，便肯请上老师学习；解释不开疑难问题，却又不肯老师请教，小的地方知道去学，大的地方却舍弃不顾，我真看不出他的聪明在那里。
巫、医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则羣聚而笑之。问之，则曰︰彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
巫7
(巫：为人祈祷者为巫。)
、医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫8
(士大夫：指读书做官的人。)
之族，曰师、曰弟子云者，则羣聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀9
(谀：（阳平）：阿谀、谄媚。)
。
那些为人祈祷的神巫，为人看病的医生，教授音乐歌唱的乐师，以及从事各种行业的工作的人，全部不以跟着老师学习为羞耻；但是到了读书做官的士大夫阶层，只要谁说起老师、说起学生这类话来，大家就聚到一块讥笑人家。问他们为什么笑，就说：他和他年纪差不多呀，学问也相似的呀。还有些人以为着地位卑下的人来学习是可耻的，而跟着官职显赫的人来学习，就又近乎谄媚。
呜呼！师道之不复，可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
呜呼！师道之不复，可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿10
(不齿：羞与为伍的意思；典出《礼记：王制》：屏之远方，终身不齿。注：齿，犹录也。疏：古者谓年曰龄，齿亦龄也，以年相次是录其长幼，故云齿犹录也。)
，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉唉！从这些地方看看，就可以知道师道是没法再恢复的了。那些为人祈祷的神巫，为人医病的医师，教授音乐歌唱的乐师，以及从事各种行业工作的人，是有道德学问的君子所瞧不起的，可是如今一般人的聪明倒反跟不上他们，能不算是怪事吗？
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰︰三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃11
(郯子、苌弘、师襄、老聃：郯（阳平）子：郯，春秋时小国名，故城在今山东郯城县西南境，周封少昊之后于此。郯子，即郯国之君，他曾朝鲁，孔子从而问官；事见《左传：昭公十七年》及《孔子家语》。苌（上声）弘：周敬王时大夫，孔子适周，曾访乐于苌弘；事见《孔子家语》。师襄：鲁国的乐官，善鼓琴，孔子曾学琴于师襄；事见《孔子家语》。老聃（阴平）：即老子，孔子适周，尝就老子问礼；事见《史记：孔子世家》及《老子列传》。)
。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师12
(三人行，则必有我师：引自《论语：述而》篇，原文无则字，但师下有焉字。)
。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻13
(攻：治学问。)
，如是而已。
圣人没有一定的老师，孔子曾跟着郯子、苌弘、师襄、老聃这些人做过学生的。其实郯子这些人，他们的学问哪里会跟得上孔子。孔子说过：只有三人在一起，其中就必定有一个人可以做我的老师。所以做学生的不一定跟不上老师，做老师的也不一定比学生高明；只是他们得到学问的时候有先后的不同，他们所研究的学问有专门和不专门的分别，不过这个样子罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之；不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
李氏子蟠14
(李氏子蟠：姓李名蟠（阳平），唐贞元十九年进士。)
，年十七，好古文，六艺经传15
(六艺经传：指六经（诗、书、礼、乐、易、春秋）而言；《史记：伯夷列传》：夫学者载籍极博，犹考信于六艺。经传：圣人的着作叫经；贤人解释文的着作叫传，如《春秋》有《左传》《公羊传》《穀梁传》，故俗称《圣经贤传》。)
，皆通习之；不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻16
(贻：赠给。)
之。
李蟠这个学生，年纪只十七岁，喜爱古文，六经都学过；他没有习染上时下这种坏风气，跟着我来研究。我喜欢他能行古时候的师道，便做了这篇师说赠给他。
赏析
儒家是我国传统主流思想。除了先秦时代的孔孟，历代儒家的捍卫者中，最有名的要数唐代的韩越。韩越是个很有原则、坚守自己信念的人，也可说是个不识时务的硬汉，曾因为捍卫信仰而屡遭打击和贬谪。韩越当的官并不大，但他对后世的影响很深远，苏轼就曾称许他文起八代之衰，明人也列他为唐宋古文八大家之首。
韩越一直致力提倡古文，指出要文以载道、唯陈言之务去，更在自己的文章中实践出来。《师说》是韩文中较浅白的一篇，是一篇赠序，送给一位跟韩越学习的年轻人李蟠，谈论求师之道；虽然篇幅很短，却是一篇结构完整的论说文。全篇布局严谨，从正反立论，有破有立，又有事例、语例作有力的论证。
谈尊师重道，在今天看起来没有甚么特别，但细看韩越当时所处的环境，就知道他谈师道殊不简单。自魏晋以后，豪门贵族以身分自矜，看不起其他阶级的人，耻于向别人求学，也不尊重老师。这种风气延续到唐代，有以老师身分指导后学的，经常被人嘲笑。与韩越同时的柳宗元，曾在《答韦中立论师道书》中描述这种情况，又说韩越不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，收召学生，写作《师说》，要严正地当老师，并因这种言论被众人指骂，被视为狂人。
《师说》开头两段是立论，明确说明自己心目中的师道是怎样的。韩越首先指出自古以来人必有师，而老师的责任是传道、受业、解惑。他把传道放在首位，这个道就是儒家之道。要把正确的道理传给学生，是老师最重要的责任。受业指老师要传授知识给学生，这包括古文六艺之业。解惑是指老师不单是传授，还要协助学生解决疑难。人并不是一出生就有知识，怎会没有疑惑？如果有疑惑却不向老师求教，就永远不能解决疑惑了。然后他点出所谓师，不必比自己年长，或比自己显赫。其实我们所师的是道，只要有道，就无所谓贵、贱、长、少，都可以成为别人的老师。
韩越在说明何谓师道之后慨叹师道之不传也久矣！他慨歎师道之不存，并不是说当时的人不再聘用老师，而是他们误解了求师的意义和态度。他用了三个对比，论证今人对求师的错误观念。第一个对比是古之圣人……从师而问而今之众人……耻学于师。古代圣人能力比一般人好，尚且从师而问；今人比不上圣人，反而耻学于师，怪不得今人越来越愚蠢了。
第二个对比是人们会为自己的孩子找老师，自己却不去求师。很多人请老师来教自己的孩子读书识字，但只限于字面的理解，而不是传其道、解其惑。人们不懂句读，愿意请老师教授，有疑惑不解，却不去求教老师，就是只重小学而放弃重要的大道理。这完全不是聪明的作为。
第三个对比是社会上较低阶层的人，例如巫、医、乐师、工匠等，不会觉得互相学习是羞耻的事，而士大夫却讥笑互称老师弟子的人，对求师诸多顾忌。读书人常看不起这些低阶层的人，可是他们的智力却比不上这些人，实在是奇怪。
这几个对比都是从实际的事例去分析。接着再以有力的人物支持自己的说法，他举出儒家最伟大的圣人孔子。孔子曾向多位身分地位不同的人求教，所谓圣人无常师。有些人德行才智都比不上孔子，但孔子一样以他们为师。然后他再引孔子的一句话：三人行，必有我师。来加强说服力。
文章最后提出结论，重申他的求师之道：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。结论以后再说他写这篇序的缘由，是欣赏李蟠不拘于时、能行古道，其实也是重申一种正确的态度。韩越常给人道学先生的形象，但他对师道的见解并不古板，绝非后来只懂八股的腐儒可比。他说的师道，今天为师者、为学生者，甚至一般的人都可细味反思。
韩越文章中融注了自己的感情，虽是议论文，但有很多像嗟乎呜呼的抒情字眼，也有很多语气词，使人感到不是在看一堆硬绷绷的理论，而是看到一个古道热肠的人，在苦口婆心地说出肺腑之言。他的论说方式，与法家以夺人声势取胜自是不同。
作者／出处
韩越
韩越，生于唐代宗大历三年，卒于唐穆宗长庆四年（七六八──八二四）。字退之，河南河阳（今河南孟县）人。因昌黎（今河北省昌黎县）有韩氏望族，故世称韩昌黎。父仲卿，早卒。韩越幼年孤苦，勤奋力学。唐德宗贞元八年（七九二）举进士，初任宣武节度使推官，后调四门博士。德宗贞元十九年（八〇三）转任监察御史时，因上书抨宫市之弊，被贬为阳山（今广东阳山）令。唐宪宗元和十四年（八一九）任刑部侍郎，因谏迎怫骨，贬为潮州（今广东丰顺、潮阳一带）刺史。元和十五年（八二〇），穆宗召为国子祭酒，转任京兆尹兼御史大夫，终任吏部侍郎。谥文，世称韩文公。
韩越是唐代古文运动的倡导者。他推尊儒学，力排佛老；倡文以载道，反对六朝以来的骈偶文风，推崇两汉古文。韩越的古文，各体兼长，字句精炼，苏轼誉为文起八代之衰。韩越的诗，气势壮阔，力求新奇，开以文为诗的风气，对宋诗影响深远。韩越着述丰富，较通行的版本有明万历（一五七三──一六一九）中徐氏东雅堂刊本《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷、《遗文》一卷、《昌黎先生集传》一卷，另有近人马其昶《韩昌黎文集校注》。
创作背景
作者在当时，有不少的人向他学古文，他也好为人师，所以他最讲究师道。本文是他慨歎当时师道之不讲，提倡学人必须从师；并特为赠给他的爱徒李蟠而作。选自作者文集。