先秦《孟子》齐桓晋文之事章赏析

齐宣王问曰︰齐桓、晋文之事，可得闻乎？

齐宣王¹

(齐宣王：战国时齐国的国君，姓田名辟疆，他是春秋时齐大夫田完的后代，自田和篡齐，国号未改，四传到他，以诸侯僭称王。齐宣王喜欢文学辩说，曾招集天下游士几百千人，给与优厚的待遇，让他们讲学议论，一时使齐国的首都临淄（今山东临淄县）成了战国时代的文化城。齐宣王在位期间，为公元前三四二年至三二四年。)

问曰：齐桓、晋文²

(齐桓、晋文：即春秋时齐国的第十五代国君齐桓公﹙公元前六八五──六四三﹚，姓姜名小白，为五霸之首。晋文：即春秋时晋国的第二十四代国君晋文公﹙公元前六三五──六二八﹚，姓姫名重耳，为五霸之一。)

之事，可得闻乎？

齐宣王问：齐桓公、晋文公的事业，能说来听听吗？

孟子对曰︰仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也；无以，则王乎？

孟子对曰：仲尼³

(仲尼：孔子的字。徒，指门徒。儒家主张王道，而齐桓、晋文所行的是霸道，所以孔子的门徒，不屑讲到桓文的事业。)

之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也；无以⁴

(无以：以：与已通，作止解。无以：译成今语即如果硬要我说下去。)

，则王⁵

(王：，粤：[旺wong6]；普：[wàng]，作动词用，指用王道治天下。)

乎？

孟子答：仲尼的信徒，没有谁称道桓、文的事业的，因此，后代没有传授下来。臣也没有听说过；如果硬要我说下去的话，还是谈谈王道好吗？

曰︰德何如，则可以王矣？

曰：德何如，则可以王矣？

问：德行要怎么样，才能够成功王业？

曰︰保民而王，莫之能御也。

曰：保民而王，莫之能御也。

答：用保养人民做王业的基础，谁也抵挡不住。

曰︰若寡人者，可以保民乎哉？

曰：若寡人者，可以保民乎哉？

问：像寡人这样的人，也可以保养人民吗？

曰︰可。

曰：可。

答：可以。

曰︰何由知吾可也？

曰：何由知吾可也？

问：怎么知道我可以呢？

曰︰臣闻之胡龁曰︰王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰︰牛何之？对曰︰将以衅钟。王曰︰舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰︰然则废衅钟与？曰︰何可废也？以羊易之。不识有诸？

曰：臣闻之胡龁⁶

(胡龁：人名，齐宣王的近臣。龁，粤：[核hat9]；普：[hé]。)

曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟⁷

(衅钟：指以牲血涂新铸的钟。古时新钟铸成，必杀牲取血以涂其衅隙，叫做衅隙。衅，粤：[刃jan6]；普：[xìn]。)

。王曰：舍⁸

(舍：同舍；舍之，即放了它。)

之。吾不忍其觳觫⁹

(觳觫：粤：[酷速huk9cuk7]；普：[húsù]，怕得发抖的样子。)

，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸¹⁰

(有诸：诸︰之乎二字的合音；有诸，即有之乎。)

？

孟子说：臣听胡龁说过，有一次王坐在大堂上，有个牵牛的走过堂下，王见了就说：牛牵去哪里？答道：准备用来衅钟。王说：放了它！我不忍看它混身抖颤，像没犯罪给执行死刑的样子。答道：那末，不要衅钟了吗？王说：怎么可以不？换只羊来。不知道有没有这回事？

曰︰有之。

曰：有之。

王答：有的。

曰︰是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

孟子说：凭这点心肠便足够开创王业了。一般老百姓还以为大王小气呢，臣却知道是大王的不忍啦。

王曰︰然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛，即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

王曰：然；诚有百姓者。齐国虽褊¹¹

(褊：，粤：[贬bin2]；普：[biǎn]，狭小。)

小，吾何爱一牛，即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

王说：对的，只要真有百姓的话，齐国纵然狭小，我何至于吝惜一头牛？确是不忍心看它混身抖颤，像没犯罪给执行死刑的样子，所以才叫用羊来换掉它。

曰︰王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

曰：王无异¹²

(无异：无︰同毋。异︰奇怪。无异，即莫怪。)

于百姓之以王为爱¹³

(爱：在这里作吝惜解。)

也。以小易大¹⁴

(以小易大：用小的换大的；指以小羊易大牛而言。)

，彼恶¹⁵

(恶：，粤：[污wu1]；普：[wū]，怎样。)

知之？王若隐¹⁶

(隐：不忍、可怜。)

其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

孟子说：大王也别怪老百姓以为大王是小气。他们只看到用小的羊掉换大的牛，王这一片苦心，他们哪里能懂得？不过，大王如果只是可怜那没犯罪去给执行死刑的动物，那末，牛羊又有甚么分别呢？

王笑曰︰是诚何心哉！我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰︰无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

王笑曰：是诚何心哉！我非爱其财¹⁷

(财：指牛的价值。)

，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰：无伤也。是乃仁术¹⁸

(仁术：推行仁政的方法。)

也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

王笑道：真是呢，我那时也不懂是一种甚么心理！但我的确不是为了牛的价值比羊的大，才想到用羊换掉牛的；怪不得老百姓要以为我小气了。孟子说：不要紧的。这正是推行仁政的心理基础呢，因为当时只看见牛怕死的样儿而并没看见羊。大凡君子对于禽兽，原是看见它的生，便不忍再看它的死；听见它的叫，便不忍再吃它的肉的；所以君子总是不大进厨房的。

王说曰︰诗云︰他人有心；予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？曰︰有复于王者曰︰吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？曰︰否。

王说曰：诗¹⁹

(诗：即《诗经》。下面引的两句诗，见《小雅‧巧言》篇。)

云：他人有心；予忖度²⁰

(忖度：猜想、揣摩；度，粤：[铎dok9]；普：[duó]。)

之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚²¹

(戚戚：感动的样子。)

焉。此心之所以合于王者，何也？曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧²²

(百钧：钧︰古量单位，重三十斤。百钧：三千斤。)

，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末²³

(秋毫之末：据说到了秋天，兽毛更细锐，故以秋毫之末比喻极细小的东西。)

，而不见舆薪²⁴

(舆薪：舆︰车。薪︰木柴。舆薪，等于说一车木柴。)

。则王许之乎？曰：否。

王听了高兴地说：《诗经》上说：别人的心事，我会揣度得到；这两句简直就是对您老先生说的了。因为本是我自己做的事，回头一研究，自己心里不得劲；经老先生这么一说，便直打在我心坎里了。不过这种心理所以和王道相合的缘故，又是怎样呢？孟子答道：假使有人告诉大王说：我的力量能够举起三千斤，但却不能举起一根羽毛；目力能够看清秋毫的末梢，但却看不清一车木柴。这种话大王能相信吗？王说：不。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与²⁵

(与：同欤；文言文中表示疑问的语气词。)

？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

那末，如今恩泽能够加到禽兽身上，可是功效却反不能达到百姓头上，这是甚么道理？足见一根羽毛举不起，只是不肯用腕力罢了；一车木柴看不清，只是不肯用目力罢了；老百姓没有受到保养，只是不肯用恩泽罢了。所以大王的不能建立王道政治，只是不肯做，并不是不能做。

曰︰不为者与不能者之形何以异？

曰：不为者与不能者之形何以异？

王问：不肯做和不能做的情形有甚么不同？

曰︰挟太山以超北海，语人曰，我不能；是诚不能也。为长者折枝，语人曰，我不能；是不为也，非不能也，故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云︰刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权然后知轻重，度然后知长短；物皆然，心为甚；王请度之。……

曰：挟太山以超北海²⁶

(太山以超北海：太山︰即泰山；北海︰即渤海。泰山、渤海皆近齐地，故取以为喻。)

，语人曰，我不能；是诚不能也。为长者折枝²⁷

(为长者折枝：折枝︰枝，在这里同肢。为长者折枝，就是替长者按摩；此从《十三经注疏》说。宋朱熹曾释为以长者之命，折草木之枝，虽亦通，但与为长者之意似无必要连属的关系，不如前说为妥洽。)

，语人曰，我不能；是不为也，非不能也，故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老以及人之老²⁸

(老吾老以及人之老：这句有三个老字；第一个老字，作动词用，有尊敬奉养的意思；第二、三老字，作名词用，即老辈的人。)

；幼吾幼以及人之幼²⁹

(幼吾幼以及人之幼：第一个幼，作动词用，有慈爱抚育的意思；下两幼字，作名词用，即小辈的人。)

；天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。³⁰

(刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。：这几句引自《诗经‧大雅思齐》篇。刑︰典型；此处作动词用。寡妻︰寡德之妻，谦称。御︰治理。以御于家邦，即推而治之，及于一家一国。)

言举斯心加诸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权³¹

(权：本为称锤，这里用作动词，即衡量的意思。)

然后知轻重，度³²

(度：本指丈、尺，这里用作动词，即丈量的意思。)

然后知长短；物皆然，心为甚；王请度之。……

孟子答：譬如要一个人挟着泰山跳过北海，那人告诉人说：我不能；这真的是不能。要一个人给长辈按摩，那人告诉人说：我不能；这便是不肯，并不是不能。所以大王的不能建立王道政治，并不是挟着泰山跳过北海的一类；大王的不能建立王道政治，只不过是替长辈按摩的一类。老实说，只消把侍奉自己老辈的心情去加到人家的老辈头上，把爱护自己小辈的心情去加到人家的小辈头上，便天下都可以握到手掌心里了。《诗经》里说：先做榜样给妻房，再到兄弟行，步步推行到家邦。意思即是说把我这颗心让它在我以外的人们身上起作用罢啦。所以能够推广恩泽，便能够保养四海；不能够推广恩泽，便结果连妻室儿女都要会保养不了。古时候的人所以大大地超过现代人的地方，并没有别的，只是善于推广他们的行为影响罢了。如今恩泽能够加到禽兽身上，可是功效反而不能达到百姓头上，这是甚么道理？称过以后才知道轻重，量过以后才知道长短；物理都是这样，心理尤其是这样；还请大王考虑。……

赏析

实行王道政治，就是孟子的政治主张，同时也可以说是儒家的政治主张。本文是因齐宣王以齐桓、晋文之事问孟子，才引出孟子一大段讲王道的议论。这里孟子所说的意思，在阐明王道推行甚易，问题只是统治者不肯做，并非不能做，借以鼓励齐宣王放弃霸道的幻想，而改行王道政治。

全用具体的比喻，阐发抽象的道理；先秦诸子，惯用此法，孟子尤甚。本篇目的在劝齐宣王行王道，却先贬低桓、文的霸道，以抬高王道的价值。再说王道并不难懂，仅一点不忍之心便足以王。最后说王道并不难行，只是人君不肯行，而非不能行。步步进逼，明白异常，亦痛快异常。

本文虽是纪述的两个人的对答，然而却是一种议论文的体裁，因为孟子在提出自己的主张，使对方信服。用问答体来发挥议论的，在先秦诸子的文章中很多；孟子这类的文章，实已开了以后策士论文的先河。

作者／出处

《孟子》

《孟子》一书，有以为是孟子自撰，有以为是其门人所记，《汉书‧艺文志》列入儒家类，今存七篇。宋以后列于经部，朱熹将它与《论语》、《礼记》的〈大学〉和〈中庸〉篇合成《四书》，为之作注，从此成儒家经典。

孟子，生于周烈王四年，卒于周赫王二十六年（公元前三七二──二八九）。名轲，邹（今山东邹县）人，战国时代大思想家。孟子受业于子思的门人，是继孔子后儒家学派的代表人物。孟子身处战乱的时代，提倡民贵君轻，主张推行王道，可是不被诸侯所采纳，于是退而讲学着述。

《孟子》的文章，长于辩论，善用譬喻，气势磅礴，感情奔放，对后世散文有很大影响。通行注本有东汉赵歧《孟子章句》、宋孙奭《孟子注疏》、朱熹《四书集注》和清焦循《孟子正义》。

创作背景

本篇选自《孟子・梁惠王篇》；以内容乃孟子和齐宣王的问答，故特标今题。对，即对答的意思。