清曾国藩谕子纪鸿赏析
字谕纪鸿儿︰家中之来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不望为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。
字谕1
(字谕：旧时长辈写给晚辈，特别是父亲写给儿子的信，开头大都用这两个字。字，在这里作写信解；字谕，就是写信晓谕的意思。如今写信，已经不用这种词儿了。)
纪鸿儿：家中之来营2
(营：军营。)
者，多称尔举止大方3
(举止大方：举止：举动。大方：不拘束、不吝啬、得体，都叫大方。)
，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不望为大官，但愿为读书明理之君子4
(君子：极有修养的人。)
。勤俭自持5
(持：保持。)
，习劳习苦，可以处乐，可以处约6
(处约：约，在这里是贫困的意思；处约，即处在贫困的环境里。这两句话是根据《论语‧里仁》篇里的两句话而来的，原句是不仁者不可以久处约，不可以长处乐。)
，此君子也。
纪鸿儿：从家里到军营来的人，大都称讚你的举动很大方，我因此得到一点安慰。人们大都希望子孙将来能做大官，我不这样希望，只愿能够成为读书明理、极有修养的人。自己能勤能俭，习劳习苦，既可以享受安乐，也可以忍受穷困，这就是极有修养的人。
余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食、起居，尚守寒素家风。极俭也可，略丰也可，太丰则我不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。
余服官二十年，不敢稍染官宦气习7
(官宦气习：官宦：做官的人。气习：受社会感染而成的不良习惯，如今多说习气。宦，粤：[幻waan6]；普：[huàn]。)
，饮食、起居，尚守寒素家风8
(寒素家风：寒素：清贫。家风：一个家族世传的习惯行为。)
。极俭也可，略丰也可，太丰则我不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难9
(由俭入奢易，由奢返俭难：这两句话出自宋司马光的《训俭示康》一文，原句是：顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。)
。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。
我为国家服务已有二十年，可是从来不敢稍微染上一点做官的习气，无论饮食、起居，都仍然谨守着清寒的家风。极节俭也行，稍富裕一点也行，太富裕了我是不敢的。大凡做官的人家，从节俭进到奢华容易，从奢华返回节俭就难了。你的年纪还小，最要紧的是不可以贪爱奢华，也不可以养成懒惰的习惯。
无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。
无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。
无论家业大小，无论士农工商，凡能勤苦俭约的，没有不兴盛的；凡是骄奢倦怠的，没有不败落的。
尔读书写字，不可间断。早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔皆黎明即起，尔之所知也。
尔读书写字，不可间断。早晨要早起，莫坠高曾祖考10
(高曾祖考：从本身向上推到五代，就是高曾祖考。照《礼记》，父死称考；高曾祖考，等于说高曾祖父。)
以来相传之家风。吾父吾叔皆黎明11
(黎明：天将明的时候。)
即起，尔之所知也。
你读书写字，千万不可间断。每天早晨要早起，不要坠落了从高曾祖考以来相传的家风。我的父亲、我的叔叔都是天一亮就起来，这是你所知道的。
凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事；惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言、戏动。尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。
凡富贵功名12
(功名：旧时称科第及官职为功名。)
，皆有命定，半由人力，半由天事13
(天事：不是人力所能做到的事情，指幸运、机遇等等而言。)
；惟学作圣贤14
(圣贤：圣人和贤人。圣人，是对理想上人格最高者的称呼；贤人，是对次于圣人的有德者的称呼。儒家称尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为圣人，称孔子弟子仅具圣人之一格的颜渊、曾参等为贤人。后世称福国利民的人，或者崇高道德品质的人为贤人。总之，圣贤一词，是指在各方面都完全、或接近完全的人而言，为做人最理想的标准。)
，全由自己作主，不与天命相干涉15
(天命相干涉：天命：旧时以为天神主宰的命运，如今多解释为自然法则。相干涉：发生关系。)
。吾有志学为圣贤，少时欠居敬16
(居敬：敬，是内心精诚纯一而外表端正庄重的意思；居敬，就是存着敬的心，以敬字作为立身处世的准则，为儒家所传最紧要的修养工夫。《论语‧雍也》篇：居敬而行简。)
工夫，至今犹不免偶有戏言、戏动。尔宜举止端庄17
(端庄：端正庄重。)
，言不妄发，则入德18
(德：是修养而有得于心的意思；《易经‧干卦》有君子进德修业句。)
之基也。
大凡世上的富贵功名，都有一定，一半是人力能做的，另一半是人力不能做到、自己作不了主的；只有学着做圣贤，却是完全由自己作主，和所谓天命毫无干涉。我有学着做圣贤的志向，只是年青时修养的工夫不够，到现在还不免偶然说句玩笑的话、做出胡闹的事来。你应该举动端正庄重，话不可妄说，那便是能使修养进步的基本工夫。
赏析
本文是一封家书。作者教训子弟注意修养工夫，由勤劳、节俭、用功、早起、谨言、慎行等处入手，学作圣贤，勉为读书明理的君子。
写信，特别是父亲给儿子写信，和写别的文章不同；原因是只给儿子一个人看，用不着讲求甚么篇章结构，也不要甚么富丽辞藻。不过要想使儿子接受父亲的教训，也得说出使儿子能够心悦诚服的道理；在用词用语上，更得要像闲话家常时那样的亲切有味。
第一段开头几句是对儿子的称讚，意在使儿子保持住他的举止大方。儿子知道自己的举止大方，已得到父亲的称许，自然喜欢，也自然要保持住这一优点。接着提出了对于儿子与人不同的希望——愿为读书明理之君子，并对君子一词加以解释。儿子既然知道自己的举止大方已使父亲得到安慰，今后再使父亲能得安慰的，便是要遵照父亲的指示——勤俭自持，习劳习苦，以求成为读书明理的君子，不使父亲失望了。
第二段是教导儿子能勤能俭，主要在切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰两句。但一开头先说二十年来自己的饮食、起居，尚守寒素家风，作为儿子的一个榜样；接着指出做官人家必须俭而不能奢的道理，使儿子进一步寻思到将来的问题；下面又提到勤俭和奢惰两种不同的后果——一兴一败，使儿子知所警惕。这样，儿子对于勤俭的教训，便自然极容易信服接受。
第三段完全从勤字引伸出来：要勤，读书写字便不可间断；要勤，天天便要早起。
第四段就首段的意思再加以引伸。所谓不希望子孙做大官，也就是不希望子孙妄求富贵功名；所谓愿为读书明理的君子，也就是学作圣贤。这里主要在指出前者不能完全由自己作主，也就是说做大官或求富贵功名，并不一定可能；后者却是能完全由自己作主，也就是说愿为读书明理的君子或学作圣贤，是一定可能的。既然希望在此而不在彼，可能亦在此而不在彼；儿子便可以知所选择而有勇气从事了。接着说明自己的缺点，使儿子不要再蹈覆辙。最后仍提到举止端庄的话，意在使儿子保持住已具有的优点。这里的举止端庄，言不妄发，可以解释为谨言慎行，的确是青年人修养的初步工夫。
这封书信，虽然是曾国藩写给他的儿子的，但我们现在也能从里面吸取许多宝贵的教训。
作者／出处
曾国藩
曾国藩（公元一八一一——一八七二）字伯涵，号涤生，清湖南湘乡人。道光十八年进士，任吏部侍郎。因平定太平天国之乱，为清同治中兴第一功臣；后官至直隶总督，两江总督；卒谥文正。清朝自道光以后，官场社会都趋腐化，曾氏倡行公忠诚朴来统率部属，风气为之一变；当时的名臣贤士及文人，如左宗棠、李鸿章、薛福成、吴汝纶等，都出自他的幕下门下。他的学问博探经子百家，破除汉学宋学的门户之见，聚义理、考据、词章三者于一身，但中心思想，仍在孔孟程朱的儒学，为近世自王阳明而后的第一大儒；他的日记、家书等论修养的着作，今日仍为世人传诵。在文学上，他是桐城派文章的发扬光大者。着有诗文集、奏议、尺牍、家书、家训、日记，纂有《经史百家杂钞》《十八家诗钞》等，有《曾文正公全集》。
创作背景
这是作者写给他的次子纪鸿的一封家书。曾纪鸿，字栗诚，年少好学，最精代数。作者于同治年间去世后，纪鸿得赏给举人，后于光绪初年早卒。他曾用格列高里级数（Gregory’s Series）求圆周率的值到百位，着有《对数详解》《圆率考真图解》。写这封信时，作者正在平定太平天国之乱，纪鸿在故乡读书。谕，晓谕、指示的意思。书信的内容，主要是有关读书与做人的教训。选自《曾文正公家书》。