魏晋曹丕典论论文赏析
文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰︰武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。
文人相轻1
(相轻：彼此瞧不起。)
，自古而然。傅毅2
(傅毅：字武仲，后汉扶风茂陵人。章帝（刘烜）时作兰台令史，文名很高。)
之于班固3
(班固：（公元三二——九二）：字孟坚，后汉安陵人，《汉书》作者，曾与傅毅等共同典校秘籍。)
，伯仲之间4
(伯仲之间：伯仲：即兄弟。伯仲之间，说相差不多。)
耳；而固小之，与弟超5
(弟超：即汉明帝时通西域的班超。)
书曰：武仲以能属文为兰台令史6
(属文为兰台令史：属：缀辑。属文，犹作文。兰台：汉代藏秘籍的宫观。兰台令史，主掌书奏的官。属，粤：[足zuk1]；普：[zhǔ]。)
，下笔不能自休。
文人之间，互相轻视，古来就已如此。傅毅对于班固，优劣相差其实有限，但班固瞧不起他，给弟弟班超的信上说：武仲因了能写文章，作兰台令史，提笔就是一大篇，无法收煞。
夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰︰家有弊帚，享之千金。斯不自见之患也。
夫人善于自见7
(自见：见字在此同现，即自我炫耀，与下文作自知讲的自见不同。)
，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：家有弊帚，享之千金8
(里语曰：家有弊帚，享之千金：里语：里巷之言，即俗话。家有弊帚两句，见《东观汉记》；弊帚是破扫帚，虽破也看成千金之宝，喻文章是自己的好的心理。)
。斯不自见之患也。
人最会自我炫耀，但文学不止一种体裁，很少能具备一切长处的，这样，就都拿自己的长处，来轻说别人的短处。俗话说：家中一把破扫帚，看成千块大洋钱，这就是缺乏自知之明的毛病。
今之文人︰鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干︰斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！
今之文人：鲁国孔融文举9
(鲁国孔融文举：鲁国：今山东曲阜县。孔融（公元一五三——二〇八），字文举，孔子二十世孙。聪明过人，才思极高，官至太中大夫，被曹操所忌，借故处死。)
，广陵陈琳孔璋10
(广陵陈琳孔璋：广陵：今江苏江都县。陈琳（公元？——二一七），字孔璋，初依袁绍，袁绍败后归曹操，作记室。军国书檄，多半是他的作品。)
，山阳王粲仲宣11
(山阳王粲仲宣：山阳：今山东金乡县。王粲（公元一七七——二一七），字仲宣，山阳郡高平人，博学多识，避乱依刘表，后归曹操，官至侍中。着《登楼赋》。)
，北海徐干伟长12
(北海徐干伟长：北海：今山东寿光县。徐干（公元一七一——二一八），字伟长，官至五官将文学，品格高洁，所着《中论》，辞义典雅，有儒家之风。)
，陈留阮瑀元瑜13
(陈留阮瑀元瑜：陈留：今河南县名。阮瑀（公元？——二一二），字元瑜，蔡邕的学生。与陈琳同为曹操的记室，主持书檄。有《阮元瑜集》。)
，汝南应玚德琏14
(汝南应玚德琏：汝南：今河南县名。应玚（公元？——二一七)，字德琏，官至五官将文学，有文名，今有《应德琏集》。玚，粤：[唱coeng3／洋joeng4]；普：[duó]。)
，东平刘桢公干15
(东平刘桢公干：东平：今山东县名。刘桢（公元？——二一七），字公干，以文章见重于曹操，举为承相椽——以上七人，同是后汉献帝建安时人，号称建安七子。)
：斯七子者，于学无所遗，于辞无所假16
(假：借助于人。于辞无所假，说在文学上有自创的才力。)
，咸以自骋骥騄于千里17
(骋骥騄于千里：骋：驰驱。骥騄：良马名。这句说七人文才都高：如乘骏马，各驰千里。骋，粤：[请cing2]；普：[chěng]。)
，仰齐足而并驰18
(仰齐足而并驰：仰：通昂，昂然矫健的样子。齐足并驰，喻不相上下。)
。以此相服，亦良难矣！
今日的文人有：鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。这七位大手笔，学问知识，全无半点遗漏，辞藻风格，全不依傍他人，都是在文学原野上跨骏马驰驱千里的健儿，昂头齐脚，难分上下；但他们却都能彼此敬佩，这也真够难得的了。
盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。王粲长于辞赋；徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，干之《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。
盖君子审己以度19
(度：衡量。度，粤：[踱dok9]；普：[duó]。)
人，故能免于斯累，而作论文。王粲长于辞赋；徐干时有齐气20
(齐气：说有齐人文气迂缓的毛病。)
，然粲之匹也。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，干之《玄猿》《漏卮》21
(《漏卮》：卮：盛酒的圆器。卮，粤：[兹zi1]；普：[zhī]。)
《圆扇》《橘赋》，虽张、蔡22
(张、蔡：后汉辞赋名家张衡（公元七八——一三九）与蔡邕（公元一三三——一九二）。)
不过也。然于他文，未能称是。
事实上，有教养的人自会审察自己，然后衡量他人，所以能避免上述过失，从事文学创作。王粲的辞赋最不错；徐干常有齐国文章那种松驰现象，但可与王粲媲美。如王粲的《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，徐干的《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》，就是张衡、蔡邕的作品，也不比它们更好。不过他们的其他文章，就不能到达这种水准了。
琳、瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。
琳、瑀之章表书记23
(章表书记：章表：上呈皇帝的奏文。书记：根据上官授意所拟的文稿。)
，今之隽24
(隽：才华超越。隽，粤：[进zeon3]；普：[jùn]。)
也。应玚和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦25
(班俦：扬班：扬指汉辞赋家扬雄（公元前五三——后一八）。班指班固。俦：匹敌、伴侣。俦，粤：[囚cau4]；普：[chóu]。)
也。
陈琳、阮瑀的章表书记，是今日最精彩的。应玚谐婉但不豪壮，刘桢豪壮但不緻密。孔融风格高妙，有人所不及的长处，但不能立论，立论时道理跟不上辞藻，甚至夹些讽刺挖苦来搪塞；至于他高明的地方，却可赶上扬雄和班固。
常人贵远贱近，向声背实；又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。
常人贵远贱近，向声背实；又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异。盖奏议26
(奏议：上呈皇帝的文章。)
宜雅，书论27
(书论：即论说文。)
宜理，铭诔28
(铭诔：铭：称扬或警戒之文，古人常刻在器物上。诔：哀悼文。诔，粤：[类leoi6]；普：[lěi]。)
尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。
一般人捧自己不清楚的，轻视靠近自己的，崇拜名声，不问实际，又有不易认识自己的毛病，自以为了不起。其实文学的原理本无差别，只是形式不同：奏议应该典雅大方，论说应该理路周密，记敍重在符合实情，诗赋要求清新华美；这四种体裁，各各不同，因此普通能手只能有一方面的长处，唯有通才才能具备适应各种体裁的才力。
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致；譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
文以气29
(气：这里指文章的风格。)
为主，气之清浊有体，不可力强而致；譬诸音乐，曲度30
(曲度：曲：曲调。度：板眼。)
虽均，节奏同检31
(节奏同检：节：音调的缓急程度。奏：乐章的更换。检：法度。)
，至于引气不齐，巧拙有素32
(素：日常修养。)
，虽在父兄，不能以移子弟。
文学重在风格，风格的高下各具本质，不能用勉强的努力达成；这譬如音乐，曲调板眼可以相同，音节旋律可以一致，至于调气时轻重缓急的不齐，巧妙笨拙的完全系于平素的修养，就是父兄，也不能替子弟更正的。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍；不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制礼；不以隐约而弗务，不以康乐而加思。
盖文章，经国33
(经国：经：骨干，根本。经国，作国家的命脉。)
之大业，不朽之盛事34
(不朽之盛事：文章立言，所以不朽。春秋时鲁叔孙豹论古文三不朽，说：太上有立德，其次有立功，其次有立言。见《左传・襄公二十四年》。)
。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨35
(翰墨：翰：笔毫。翰墨，即笔墨。)
，见意于篇籍；不假良史之辞，不托飞驰之势36
(飞驰之势：飞黄腾达（官高权重）的气势。)
，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》37
(西伯幽而演《易》：西伯即周文王，古时传说纣幽囚文王于羑里，文王把《易经》的八卦演（推衍）为六十四卦。)
，周旦显而制礼38
(周旦显而制礼：周公名旦；显、指出人头地。周公相成王，制礼作乐。)
；不以隐约39
(隐约：倒霉无名。)
而弗务，不以康乐而加思。
文章，是维系国家命脉的重要事业，是立言永垂不朽的伟大工作。寿命总有终了的时候，富贵荣华仅能是生存之日的享受，这二者全是必然的命运，不像文章那样能永恒地流传。因此古来的作家，把生命献给笔墨，把心灵化成作品，不靠历史的记载，不凭权位的力量，名声自然流传到后世。因此，文王在幽囚时仍推演《周易》，周公在显达时仍制作礼乐，不会因了倒霉就不理，也不会因了得意就另作打算。
夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已！而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！
夫然，则古人贱尺璧而重寸阴40
(贱尺璧而重寸阴：《淮南子・原道》：不贵尺璧，而重寸阴。)
，惧乎时之过已！而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化41
(迁化：迁即变迁，迁化等于说：变没了！，即死去。)
，斯志士之大痛也！
这样，古人不爱惜整尺的玉璧而爱惜分寸的光阴，也只是怕时间白过罢了！但一般人多不努力，贫贱时就被饥寒骇倒，富贵时就被逸乐麻醉，于是只去作现实的安排，忘掉了千秋的事业。岁月消逝了，身体衰老了，一下子就跟着万物的变化而不见了——这才是志士最大的悲哀！
融等已逝，唯干着论，成一家言。
融等已逝，唯干着论42
(唯干着论：建安七子中，仅徐干的《中论》算是专门着作。)
，成一家言。
孔融等全已故去，仅徐干着有《中论》，完成了自己的专着。
赏析
本篇是古典文艺批评论文，但在今日看来，本文并无显明的重点与理路，只能算是有关文学创作的杂文随笔。
本篇杂论有关文学着作的各种问题。除指出文人相轻的不对而外，一方面评论当代作家（建安七子）的长短，一方面说明文学体裁的类别、体裁与风格的关系、风格与天赋的关系，最后根据文学的价值，勉励大家以文学创作作为终生的不朽事业。
本文共分五段。首段讲文人相轻，说明文非一体，鲜能备善，作为下文评论七子的开端。第二段就评论七子创作的短长，先总括称讚几句，然后分别评论，各有褒贬，这是文艺批评的正常态度。本段对七子的批评，简短精到，足见作者对于七子文章的熟悉与了解；不过这种只使用一两个形容词的简单办法，极易流于抽象与武断，在今日的正式批评文中，不宜采用。
第三段又回头讲两句不知人、不自知的毛病，接着说明文学体裁的类别及各种体裁所需的风格，用作文非一体，鲜能备善的理由。作者的体裁分类及风格主张，当然都不完全。下面再讲到文以气为主，说明这气是不可力强而致的。用今日的话说，即风格基于天赋性情。这一点，作者说得非常简略。
第四段讲到文学的价值，主要在说文学可以使人声名不朽。本文作者贵为天子而有这种主张，足见心灵的创造的确重于尘世的富贵。不过今日文学理论家绝不赞同文学的价值在使作者不朽；不朽的是作品不是作者，文学价值别有所在。又，文学是经国之大业，话虽正确，作者并无具体说明。第五段则自立言观点又回敍到七子的具体成就，作结。
本文是古典的短论，从本文中可以看出我国古代短论的形容词多、例证少、结论多、推理少的缺点。
作者／出处
曹丕
曹丕，生于汉灵帝中平四年，卒于魏文帝黄初七年（一八七──二二六）。字子桓，沛国谯（今安徽亳县）人，三国曹魏的建立者。曹丕是汉丞相曹操次子，曹操晋位魏王后，丕被立为魏王嗣子。曹操死后，丕继位为丞相，并袭魏王位。汉献帝延康元年（二二〇），废献帝自立为帝，国号魏，改元黄初。他追慕汉文帝的无为而治，在位期间，推行节约政策，以求社会安定。
曹丕自幼娴于弓马，博览群书，尤爱文学。与父操及弟植都是建安时期文坛的重要人物。他在文学创作和理论的发展上都有重要建树，他的《典论・论文》是我国现存最早的文学批评专篇。文中提出文章经国之大业，不朽之盛事。认为立言、立功与立德有同等的价值，确定了文学和学术在我国文化的地位。着有《典论》五卷、《魏文帝集》二十三卷。
创作背景
本文是《典论》中的一篇。《典论》五卷，除本篇选入《昭明文选》外，其余全已失传。本篇评论当代文人的优劣、各种体裁的性质及文学作品的价值，是我国最早的一篇正式的文艺批评。