明王守仁教条示龙场诸生赏析
诸生相从于此甚盛，恐无能为助也。以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
诸生相从于此甚盛，恐无能为助也。以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
各位同学能跟我到这儿来，很好！恐怕我却不能给各位甚么帮助。现在拿四件事互相规戒，聊以报答各位同学的盛意。一是立志；二是勤学；三是改过；四是责善。
立志
立志
立志
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，忨岁愒时，而百无所成，皆繇于志之未立耳！故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟、无衔之马；漂荡奔逸，终亦何所底乎？
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废1
(旷废：荒废。)
隳惰2
(隳惰：隳︰原为危坏义，如老子或挫或隳，注︰危也；《吕氏春秋‧顺说篇》的隳人之城郭，注︰坏也；是。此处隳惰连用，义同怠惰。隳，粤：[挥fai1]；普：[huī]。)
，忨岁愒时3
(忨岁愒时：忨、愒，都作贪解。忨岁愒时︰犹言贪玩岁月；语本《左传‧昭公元年》的忨岁而愒日。忨与玩通。忨，粤：[玩wun6]；普：[wàn]。愒，粤：[概koi3]；普：[kài]。)
，而百无所成，皆繇于志之未立耳！故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟、无衔4
(衔：马勒口；乃用以控制马的行动的。)
之马；漂荡奔逸，终亦何所底乎？
不先立定志向，天下便没有可以成功的事业；就令是做普通靠技术为生的工人，也没有不是依于自己志向择业的。现在的读书人，荒废怠惰，空延岁月，而没有一点成就，都只是由于没有先立定志向罢了！所以立志要做圣人，便可以做圣人；立志要做贤人，便可以做贤人。志向不先立定，便好像没有舵的船，没有勒的马；随风漂荡，听马乱跑；最后究竟会去到甚么所在哩？
昔人有言︰使为善，而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之；如此，而不为善可也。为善，则父母爱之，兄弟悦之；宗族乡党敬信之，何苦而不为善、不为君子？使为恶，而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之；如此，而为恶可也。
昔人有言︰使为善，而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶5
(恶：讨厌。)
之；如此，而不为善可也。为善，则父母爱之，兄弟悦之；宗族乡党敬信之，何苦而不为善、不为君子？使为恶，而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之；如此，而为恶可也。
古人曾说过︰假使一个人做好事，反而父母恼怒他，兄弟埋怨他，亲戚朋友鄙视讨厌他，像这样，简直不必做好事就可以的。反之，做好事，便父母喜欢他，兄弟高兴他，亲朋戚友尊敬信服他，那么，又何苦不做好事，不做君子呢？假使一个人做坏事，反而父母喜欢他，兄弟高兴他，亲戚朋友尊敬信服他，像这样，简直放胆做坏事就可以的。
为恶，则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣！
为恶，则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣！
反之，做坏事，天父母恼怒他，兄弟埋怨他，亲朋戚友鄙视讨厌他，那么，又何苦必定要做坏事，做小人呢？各位同学只消能体念到这些，也就可以知道怎样去立定志向了。
勤学
勤学
勤学
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警切为高，而以勤谨谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者；使其人资稟虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃6
(笃：切实。)
也。从吾游者，不以聪慧警切为高，而以勤谨谦抑为上。诸生试观侪辈7
(侪辈：同辈。)
之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳8
(讳：隐蔽。)
己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者；使其人资稟9
(资稟：资质稟赋。)
虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？
既已立定志向做君子，自然便该从事于学问。大凡对学问不肯勤力的人，必然是他的志向还没有坚实立定的缘故。跟我一道研究的人，我不重视聪明机警的天才型，却最欢迎勤谨谦逊的努力者。各位同学不妨观察一下，在你们同辈里面， 如果发现自己本来空虚却自以为充实，肚里本来没东西却自以为有东西，隐蔽自己的弱点，妒忌别人的长处，傲慢骄矜，自以为是，而大言欺人的人；即使这人的资质稟赋逈异寻常，同辈里面，有不讨厌他的吗？
有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人固遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐易，表里一致者；使其人资稟虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？
有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人固遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐易10
(乐易：和乐平易；犹言和蔼可亲。)
，表里一致者；使其人资稟虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？
有不鄙贱他的吗？像这种人，自己固然存心欺骗别人，别人固然也会受他的欺骗，但有不偷偷地讥笑他的吗？ 反之，如果有态度谦逊沉默，以无能自处；坚定志向，努力去做，勤学好问；称道别人的美德，而谴责自己的过失；佩服别人的长处，而知道自己的短处；忠实不欺，和蔼可亲，而表里一致的人；即使这人的资质稟赋鲁钝非常， 同辈里面， 有不称慕他的吗？
彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣！
彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣！
像这种人，自己固然以无能自处，而不想站在别人头上；别人果真便认为他是无能，而有不敬重他的吗？各位同学只消能观察到这些，也可以知道怎样去研究学问了。
改过
改过
改过
夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。
夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻11
(偷刻：犹刻薄；偷有薄义，《论语‧泰伯篇》有则民不偷句，注薄也。)
之习者乎？诸生殆不至于此。
过失这东西，就是大贤人亦所不能避免的；但并不妨碍他终于成为一个大贤人，便是因为他能够改正的缘故。所以，可贵的不是没有过失，而是能够改正过失。各位同学自己想一想，平日也有欠缺着廉耻忠信的行为的吗？也有对自己父母兄弟不够孝友的标准，陷于狡诈刻薄的恶习的吗？我想各位同学或者还不致于这样。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。
万一不幸这样，也都是因不知道而走错了路，平素没有师友讲习规戒的缘故。各位同学且自己反省一下，万一有近似这类的事件，固然也不可以不在良心上痛自悔责，但也不该把这事便认为不能补偿的缺憾，以致消灭自己改过从善的勇气。只消能够找机会把过去所染的污秽全部洗涤干净，即令过去曾经做过强盗， 也不妨碍现在的做君子的。
若曰︰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎于前过；反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉；则吾亦绝望尔矣！
若曰︰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎于前过；反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉；则吾亦绝望尔矣！
如果说我过去已经这样了，现在虽然改过从善，人们也不会相信我，且亦不能赎回从前的罪过，反而觉得难为情，疑怯颓丧，甘心自居污浊下流到老，那我也对你绝望了。
责善
责善
责善
责善，朋友之道，然须忠告而善道之；悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能；是激之而使为恶矣。
责善，朋友之道12
(责善，朋友之道：语见《孟子‧离娄下》；言以善道相责难，乃朋友相处的道理。)
，然须忠告而善道之13
(忠告而善道之：语见《论语‧颜渊》；朱注︰尽其心以告知，善其说以道之。)
；悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改14
(绎之而可改：绎︰寻思。此句是说寻思朋友忠爱的话，又能从而改过。)
，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能；是激之而使为恶矣。
以善道互相责难，乃朋友相处的正道；但仍必须掬诚劝告而好好地开导他，把诚恳爱护的衷情全盘托出，用委婉曲折的辞令舒徐达出，使得对方听了可以乐从，想后可以改正，有所感动而无所愤怒，才谓之好。如果一开头便宣布他的罪恶，痛骂严斥一顿，令人无地自容；他便会发生愧耻愤恨的反感；虽然内心上想依从你的意思，面子上却转不过弯来，结果，便只是刺激他做坏事而已。
故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？
故凡讦15
(讦：揭发别人的阴私。讦，粤：[揭kit8]；普：[jié]。)
人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽16
(卤莽：作事粗率。)
耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？
所以，凡属攻击他人的短处，揭发他人的阴私，去表示自己梗直的人，都不能叫做责善。不过话虽如此，我拿这种态度对付人，是不可以的；但如果人拿这种态度对付我，以及一切能够攻讦我的过失的人，却都该是我的老师，怎么可以不愉快地接受而衷心感谢他们呢？本人对于学术没有什么心得，所学的只不过些粗枝大叶的东西罢啦。各位同学错爱跟我来到这儿，自己常常清夜反省，恐怕罪恶尚都难免，更不只过失哩！
人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖斅学相长也。诸生责善，当自吾始。
人谓事师无犯无隐17
(事师无犯无隐：语出《礼‧檀弓上》；陈灏《集说》引刘氏曰︰师者，道之所在，谏必不见拒，不必犯也；过则当疑问，不必隐也。)
，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖斅学相长18
(斅学相长：斅︰义与教同。教学相长，语出《礼‧学记》；是说教者与学者互有进益的意思。斅，粤：[学hok9]；普：[xué]。)
也。诸生责善，当自吾始。
有人说︰对待师长应该别冒犯也别隐瞒；但因此便认为对师长无所谓规谏，却不对。规谏师长的方式，只梗直而不致于冒犯，和婉而不致于隐瞒便得了。这样办时，假使我对，便正好借这机会说明对的原因；不对，也正好借这机会去掉不对的部分。原来教授和学习互乃裨相益的啊。各位同学责善，应该从我开始。
赏析
本篇乃阳明训勉学生的教条，目的在宣示进德和修业应该并重，进而以智育完成德育；而本篇主题亦即在此。
本篇首段为总纲，下分四个子目︰第一、反覆解说立志的重要与方法，以及不立志的危险；第二、讲研究学问要以勤谨谦抑为上；第三、讲改过的道理；第四、说明责善的方法，遵照《论语》上忠告而善道之这句话去做；并指出教学相长的道理，责善先从他自己开始。
这篇文章，是作为传授知识用的，目的在使对方能够彻底明了进德修业的方法，以及为甚么要这样做，所以属于解说文的体裁。作者为明代大儒，一生讲学不辍，单看此篇虽是告诫口吻，却能语语亲切，令人感动，足以证明他是一个很会做老师的人。
作者／出处
王守仁
王守仁（公元前一四七二──一五二八）字伯安，明浙江余姚县人。县有阳明洞，守仁曾读书其中，学者称为阳明先生。父华，仕至礼部左侍郎、南京吏部尚书。守仁年十五侍父居京师（北平），曾游居庸关及山海关，看了那种雄巍险峻的形势，大大地激起了事业的雄心。年二十八举进士，历任刑部兵部主事。在学业上，最初读理学家朱熹的着作，便感觉客观的物理和主观的心应该分开研究，给后来他自己的学派──姚江学派播下了主观唯心论的种子。三十四岁时抗章营救御史戴铣等冤狱，忤太监刘瑾，廷扙四十，谪充贵州龙场驿丞（今属修文县，在贵阳西北七十里）。龙万山丛薄，苗獠杂居，他因俗化道，当地落后民族全都敬爱他。而他的有名的致良知知行合一的学说，也便成熟于这时。刘瑾服诛，他调充庐陵知县。屡迁南京太僕少卿、鸿胪卿、右佥都御史、巡抚南赣、巡抚江西、左都御史、两广总督等职。在江西任内，曾勦灭积匪，平宁王宸濠之乱；在广西曾平定猺乱；出奇制胜，威震华南。但一生都厄于阉寺和小人，所志未伸。五十七岁辞官，不俟命而归，行至江西南安（今大庾县）卒。受封新建伯，世袭岁禄一千石，格于政敌反对，亦久未施行。但他所倡的知行合一说，却衍为姚江学派，成为明代心学的主流，风靡着十六世纪的我国学术界。生平着作，并收入《王文成公全书》中。
创作背景
王守仁三十四岁时抗章营救御史戴铣等冤狱，忤太监刘瑾，廷扙四十，谪充贵州龙场驿丞（今属修文县，在贵阳西北七十里）。龙场万山丛薄，苗獠杂居，他因俗化道，当地落后民族全都敬爱他。本篇乃阳明谪居龙场讲学时，提示学生进德修业的教条，犹如今日的校规；故题曰教条示龙场诸生。