先秦韩非五蠹（节录）赏析

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；有圣人作，搆木为巢以避羣害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

上古之世¹

(上古之世：本文中的上古、中古、近古是韩非对古代历史的划分。上古相当于原始社会的原始群居时期。)

，人民少而禽兽众，人民不胜²

(胜：应付。胜，粤：[升sing1]；普：[shēng]。)

禽兽虫蛇；有圣人作³

(作：出现。)

，搆木为巢⁴

(搆木为巢：搆，同构，交错架起。用树枝搭成像鸟巢一样的住处。)

以避羣害，而民悦之，使王⁵

(王：此处作动词用，指统治。王，粤：[旺wong6]；普：[wàng]。)

天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤⁶

(果蓏蜯蛤：果蓏，木本植物的果实叫果，草本植物的果实叫蓏。这里泛指野生果实。蜯，通蚌。蛤，蛤蜊，一种软件有壳动物，似蚌而较圆。蓏，粤：[裸lo2]；普：[luǒ]。蜯，粤：[旁pong5]；普：[bàng]。蛤，粤：[急gap8]；普：[gé]。)

，腥臊恶臭⁷

(恶臭：臭，气味。此字先秦时并不偏指臭味。恶臭，难闻的气味。)

而伤害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧取火⁸

(钻燧取火：燧，取火木器，以钻子钻之即生火。钻燧，远古时代的一种取火方法，用钻子钻木，因磨擦生热而爆出火星。)

，以化⁹

(化：化除。)

腥臊，而民说¹⁰

(说：通悦，喜欢。)

之，使王天下，号之曰燧人氏。

上古的世代，人民稀少，禽兽众多，人民抵挡不住那些禽兽虫蛇的侵袭；那时有一位圣人出来，架设木料，建筑窠巢，才躲避了许多的祸害，人民都爱戴他，举他做了天下的君王，称他为有巢氏。人民吃的是草木的果实，水里的蚌蛤，味道腥臊奇臭，伤害了胃口肚腹，人民大都生了疾病；那时有一位圣人出来，发明木燧，钻木取火，才除去了腥燥的味道，人民都爱戴他，举他做了天下的君王，称他为燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

中古之世¹¹

(中古之世：相当于原始社会的氏族公社时期。)

，天下大水，而鲧、禹决渎¹²

(鲧、禹决渎：鲧，传说是禹的父亲，夏后氏的部落首领。曾奉尧的命令治水，九年未成，被舜杀死。禹继父业，疏通河道，导流入海，终于治水成功。决，开掘，疏通水道。渎，入海的河流。古代以长江、黄河、淮河、济水为四渎。鲧，粤：[滚gwan2]；普：[gǔn]。渎，粤：[读duk9]；普：[dú]。)

。近古之世¹³

(近古之世：相当于奴隶制社会时期。)

，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有搆木钻燧于夏后氏¹⁴

(夏后氏：夏朝。后，君主。禹建立夏朝后，人们称他为夏后氏。)

之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美¹⁵

(美：讚美。)

尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣¹⁶

(新圣：新兴起的圣人。韩非子心目中的圣人，是通达时务的智者。)

笑矣。

中古的世代，天下洪水为患，就有鲧、禹出来疏通河道，引水入海。近古的世代，桀、纣暴虐无道，就有汤、武出来讨伐他们，平定祸乱。如果在夏后氏的世代，仍有人在架木作巢，钻木取火，一定要给鲧、禹嗤笑了。如果在殷、周的世代，仍有人在疏导河道，引水入海，一定要给汤、武嗤笑了。那么，如果在现在这个世代，仍有人在讚美尧、舜、鲧、禹、汤、武的治术，也一定要给新的圣人嗤笑了。

是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

是以圣人不期脩古¹⁷

(不期脩古：期，期望、要求。脩古，修行先王的古道。脩一作循。)

，不法常可¹⁸

(不法常可：法，效法。常可，（儒家认为）永久适用的办法。)

，论世之事¹⁹

(论世之事：论，衡量，世之事，当世之事。)

，因为之备²⁰

(因为之备：因，依据，按照实际情况。为，这里作动词用。之，代世之事，指社会上的政事。备，名词，应备的措施。句谓依据实际情况给社会制定应备的措施。)

。宋人有耕者，田中有株²¹

(株：露在地面上的树根、树干或树桩。)

，兔走触株，折颈而死；因释其耒²²

(释其耒：释，放下。耒，古代翻土农具。耒，粤：[睐loi6／泪loey6]；普：[lěi]。)

而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

所以作为一个圣人，并不希望恢复古代所行的一切，也不效法平常以为可行的一切；只是针对当代的事，规定一种办法。宋国一位耕田的人，田里有一棵露出地面来的树根，一只兔子跑来碰到树根上，把脖子折断死了，这人于是就丢下耕犂，去守着那棵树根，希望再得到一只兔子。兔子终于没有再得到，他本人却成了宋国的笑柄。如今那些想用从前帝王们的治术，来治理当代的人民，都是守着树根等兔子的一类。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

古者丈夫²³

(丈夫：指男子。)

不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣²⁴

(衣：穿着。衣，粤：[医ji1]；普：[yī]。)

也。不事力而养足²⁵

(不事力而养足：事力，从事劳力工作，指农耕。养，供养。)

，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治²⁶

(自治：自自然然太平，安定而有秩序。)

。

古时男子不用耕田，单只草木的果实就已够吃；女子不用织布，单只禽兽的毛皮就已够穿；不用劳动已够维持生活，人民稀少，财富有余，所以人民并不互相争夺。因此也用不着行厚赏，施重罚，人民自然服服贴贴。

今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争；虽倍赏累罚而不免于乱。

今人有五子不为多，子又有五子，大父²⁷

(大父：祖父。)

未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争；虽倍赏累罚²⁸

(累罚：累，重叠、积累。屡次惩罚。)

而不免于乱。

现在却不同了，一个人有五个儿子，本不算多；可是每个儿子又有五个儿子，祖父还没有死，就已经有了二十五个孙子。这样一来，人口增加了，财富却减少了，劳动加重了，生活却贫苦了，所以人民互相争夺。这时即便加倍行赏，不断惩罚，仍然免不了发生变乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣︰虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿，以为民先；股无胈，胫不生毛︰虽臣虏之劳不苦于此矣。

尧之王天下也，茅茨不翦²⁹

(茅茨不翦：茅茨，用来遮盖屋顶的茅草或苇子。翦，通剪，修剪整齐。茨，粤：[池tsi4]；普：[cí]。)

，采椽不斲³⁰

(采椽不斲：采，通棌，柞木。采椽，柞木做的椽子。斲，砍削。椽，粤：[全tsyn4]；普：[chuán]。斲，粤：[琢doek8]；普：[zhuó]。)

；粝粢之食³¹

(粝粢之食：粝，粗米。粢，稷的别名，次于黍的粮食。泛指粗糙的粮食。粝，粤：[丽lai6]；普：[lì]。粢，粤：[姿dzi1]；普：[zī]。)

，藜藿之羹³²

(藜藿之羹：藜，草名，嫩叶可吃。藿，豆叶。羹，带汁的肉食或蔬菜。煮熟的带汁野菜。藜，粤：[黎lai4]；普：[lí]。藿，粤：[霍fok8]；普：[huò]。)

；冬日麑裘³³

(麑裘：麑，小鹿。裘，皮衣。麑裘，指鹿皮衣。这里泛指素质差的兽皮衣服。麑，粤：[危ngai4]；普：[ní／mí]。裘，粤：[求kau4]；普：[qiú]。)

，夏日葛衣³⁴

(葛衣：葛，一种蔓草，纤维可织布。葛衣，指用葛的纤维做的粗布衣。葛，粤：[割got8]；普：[gé]。)

：虽监门之服养³⁵

(监门之服养：监门，看门的人。服，服用。养，食用。)

，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿，以为民先³⁶

(身执耒臿，以为民先：身，亲自。臿，即锹，掘土的工具。以为民先，做百姓的先导，即率先带领百姓干活。臿，粤：[插tsap8]；普：[chā]。)

；股无胈³⁷

(股无胈：股，大腿。胈，大腿上的肌肉。胈，粤：[拔bat9]；普：[bá]。)

，胫不生毛³⁸

(胫不生毛：胫，小腿。小腿上不长汗毛。是说疲于劳作，小腿上的汗毛也被磨光。)

：虽臣虏³⁹

(臣虏：男姓奴隶叫臣，俘虏被用作奴隶叫虏。臣虏，即奴隶。)

之劳不苦于此矣。

帝尧做天下的君王，他住的是茅舍，草檐不加修翦，椽木不加砍削，他吃的是糙米饭，喝的是青菜汤，冬天他穿小鹿皮袄，夏天他穿葛布衣服，就是门卒的生活，也不会比这更坏了。帝禹做天下的君王，亲自拿着耒锹耕田，以作人民的表率，因为这样的勤苦劳动，大腿上细毛已经脱落，小腿上也不再生毛，就是下贱的奴隶的工作，也不会比这更苦了。

以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。

以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多⁴⁰

(多：讚扬。)

也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾⁴¹

(絜驾：絜，围束，这里指套车。套马驾车，表示不失富贵。絜，粤：[揭kit8]；普：[xié]。)

，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去⁴²

(去：舍弃。)

今之县令者，薄厚之实异也⁴³

(薄厚之实异也：薄厚，指利益的大小。实，实质。)

。夫山居而谷汲者⁴⁴

(山居而谷汲者：山居，在山上居住。谷汲，到溪谷打水。)

，膢腊⁴⁵

(膢腊：膢，楚人二月祭祀饮食之神的节日。腊，古代冬至后第三个戌日祭祀百神的节日。膢腊，这里泛指节日。膢，粤：[楼lau4]；普：[lóu]。)

而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦⁴⁶

(买庸而决窦：买庸，僱请工人。窦，孔洞，这里指所挖的沟渠。决窦，挖渠。)

。

这样说来，古代让天子位的，正是脱离门卒的生活和奴隶的工作；所以把天下让给别人并不值得称讚。现在的县令，一旦他本人死去以后，他的子子孙孙，一连好几辈仍然提缰驾车，所以人们都重视县令这个职位。因此人们对于让位这件事，能够轻易辞去古时候的天子，却很难舍弃现在的县令，这是待遇单薄不同的缘故。住在山里的取水艰难，春冬祭祀，人们都把水当做礼物来馈赠；住在水里的水多为患，人们都雇了工人来疏灌，引水外流。

故饑岁之春，幼弟不饟；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。

故饑岁⁴⁷

(饑岁：五穀不收叫饑。饑岁，谓荒年。)

之春，幼弟不饟⁴⁸

(饟：同饷，以食物相馈赠。饟，粤：[享hoeng2]；普：[xiǎng]。)

；穰岁⁴⁹

(穰岁：丰年。穰，粤：[羊joeng4]；普：[ráng]。)

之秋，疏客必食⁵⁰

(食：拿食物奉客。食，粤：[自dzi6]；普：[sì]。)

。非疏骨肉，爱过客也，多少⁵¹

(多少：指粮食的多少。)

之实异也。是以古之易⁵²

(易：不看重。)

财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙⁵³

(鄙：贪吝。)

也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄⁵⁴

(势薄：权势轻微。)

也；重争土橐⁵⁵

(重争土橐：土，士之误字，通仕，做官。橐，通托，请托，指依附权贵。此谓重视争夺做官和争相请托。橐，粤：[托tok8]；普：[tuó]。)

，非下也，权重也。

所以荒年的时候，连自己的小弟弟都得不到食物；丰年的时候，就是来了疏远的客人，也一定给他吃饱；这并不是不爱自己的骨肉，而爱疏远的客人，而是东西多少不同的关系。因此，古时候的轻财，不能算是仁爱，而是因为财多。如今的争夺，不能算是小器，而是因为财少。轻易辞去天子，不能算是高尚，而是因为势薄。重视争夺禄位，不能算是卑下，而是因为权重。

故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

故圣人议多少、论薄厚为之政⁵⁶

(为之政：给社会实际情况制定政治措施。)

。故罚薄不为慈，诛严不为戾⁵⁷

(戾：暴虐。戾，粤：[泪loey6]；普：[lì]。)

，称俗⁵⁸

(称俗：称，适合。俗，习俗。称，粤：[秤tsing3]；普：[chèn]。)

而行也。故事因于世⁵⁹

(故事因于世：因，依据、因应。所以政事须随时代的变化而因应施行。)

，而备适于事⁶⁰

(而备适于事：应变的准备必须适合于可以发生的事情。)

。

所以作为一个圣人，应该注意多少、薄厚的问题，然后规定为政之道。所以减轻刑罚不能算是仁慈。加重诛杀不能算是残暴，原都是按照世上的实际情形而做的。所以事情是与时代有关的，而所规定的办法就必得切合事情。

赏析

《五蠹》是韩非的代表作，文中抨击当时社会上五种人，包括学者（称先王之道的儒墨）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（依附贵族私门的人）和商工之民，指他们是社会的蛀虫（蠹）。《五蠹》全文很长，共有七千多字。这里所选只是篇中最前部分，内容是抨击第一蠹儒墨学者恢复先王之道的主张。

文章开始时，韩非用历史发展进程来论证复古的不切实际，列举了很多我们熟悉的古代人物。他们都为人民解决问题而被奉为圣王，包括上古时代的有巢氏、中古时代的鲧、禹、近古时代的汤、武。韩非指出不同时代有不同的生活方式和需求，如果在夏代搆木为巢和钻燧取火，一定被鲧、禹取笑；如果在商周时代决渎治水，一定被汤、武取笑；以此论证古代人的管治方式不会再为后来世代的人采用。他再以此作类比推论，古今世道不同，如果仍称颂尧、舜、汤、武、禹等先王治国之道而用于今日，根本不可行，一定为新的圣人取笑。他认为圣人并不希望学习古人的做法，也不追求一种永远可行之道，而是要因应当世的需要采取措施。后面韩非再加一个寓言，就是我们很熟悉的守株待兔，讥笑主张复古，以先王之政，治当世之民的人就像等待兔子而不做事的农夫，固执而可笑。

文章第二段再从人民实际的生活情况做分析。韩非指出古代地广人稀，资源充沛；因此，人民根本不用相争，也毋须以赏罚制度来管治人民。发展到韩非的世代，因人口增加，资源就显得匮乏。人民费很大劳力但得到的供养微薄，于是大家会有纷争，即使用加倍的赏罚仍不免有动乱。可见古今社会状况不同，不能用同一套方法去管治。这与现代社会学所提出的人口论、物资分配等说法相近。

文章第三段分析儒家所主张的法先王不值得推崇。韩非举出两位为人熟悉的古代贤君尧和禹，分析他们的生活和际遇。尧虽然是天下的王，但以当时的生活条件，他的待遇和战国时代的守门吏卒差不多。禹虽然是天下的王，但他为了治水，长年累月扛着农具工作，劳苦跟奴隶差不多。韩非认为，古代所谓禅让（把天子之位让给其他人），只是要摆脱这种类似守门人和奴隶的生活而已，根本不值得讚扬。再看当世的县令（一个小官），一旦身死，他的子孙世代都可过着奢华的生活，因此人们都看重官位。由此去看辞让这回事，人们轻易辞去古代天子之位，但难舍今日县令之位，其实是因为所得的厚薄有异。韩非在下面再举一些生活实例：居住在山上而要跑到谷中汲水的人，每到节日会以水作为餽赠的礼物；而住在沼泽苦于水患的人，要雇人掘地把水排走。因此在饑荒的岁月，自己的亲弟弟也不能供养；在丰收的岁月，对关系疏远的客人也会供应食物。这并不是因为要疏远亲人而关爱过客，而是因为实际环境的物质差异。

韩非在反复举出古代和生活的例证后，最后得出结论：古代的人乐意交换财物，并不是有仁心，而是因为物资丰裕；今日的人经常争夺，并不是特别粗鄙，而是因为物资短缺。古代君主襌让王位，并不是有高尚的情操，而是因为天子势力薄弱，并不好当；当世的人争相仕于诸侯，并不是品德低下，而是因为做官势高权大。韩非认为当今的圣人应该从财富多少和权势厚薄来议论政事，因应世情而定，刑罚轻并不是仁慈，法例严苛并不是暴戾。总之施政原则是：情况因时世不同而有异，措施应适合当前时世的情况。

《五蠹》反映了韩非的社会历史观和政治思想。因爲儒家和墨家思想在当时影响极大，所以这篇文章花了很大篇幅针对推崇先王之道的儒墨学者，强调仁义之说并不合乎当世的社会需要。姑勿论我们是否赞成韩非的思想理论，不能否认他写论说文的技巧十分高超。

韩非的文章说理精密，文笔犀利，善于辨析事理，表现出一种严峻、峭刻的文风。他还善于利用记述历史故事和创作寓言来进行说理，形象生动。这篇文章虽然只是节选自《五蠹》，也可看到这些特点。文中引述了大量自上古到中古，再到近古的历史事例，反复以对比论证和类比推论的手法，一层一层地铺展分析，证明世异则事异、事异则备变，引导读者认同他的主张：是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。再加上一个寓言故事守株待兔，以生动的比喻，让人明白一成不变的可笑。文章的思路非常清晰，铺排很有层次，是论辩的好楷模。

我国流传后世的经典散文，大多是以儒家观点出发。读《五蠹》这篇节选文章，让我们知道我国古代法家的散文特色。后世儒家学者主导学术界，当然对韩非的言论大肆抨击。韩非生当乱世，在弱国随时有被吞并的危机下，很急切要使自己的国家强大起来。他的政治观点可以说是实用主义，虽然在今日看来不免过于偏重短期的实效，未必是长治久安之策，但在当时的局势下，无疑是较切合治国者需要的。他的分析和论证，不少是因应当前的社会发展而论，有些接近社会科学的角度，对现代读者来说，可能比儒家的散文更易理解。

作者／出处

韩非

韩非，约生于秦昭襄王二十七年，卒于秦始皇十四年（公元前二八〇？──？前二三三）。韩国（今山西省东南角和河南省中部）宗室。韩非口吃，不善言谈，喜欢刑名法术之学。曾多次谏议韩王变法图强，但不被任用。着书十余万言，传至秦国，受到秦王赢政的赏识。其后韩非至秦，仍未获信用，更被李斯诬害，死于狱中。《汉书・艺文志》着录《韩非子》五十五篇，留传至今，但今本已杂有后人的文字。

《韩非子》是先秦法家学说集大成之作，风格严峭峻刻，善用寓言和历史故事表意明理，其文章逻辑严密，议论透闢，是战国末期诸子说理散文的代表。

创作背景

本文节选自《韩非子集解》卷十九，是韩非论帝王治术的代表作之一。蠹（粤：[到dou3]；普：[dù]。），即蛀虫。五蠹，比喻危害社会的五类人：儒家的学者、纵横家的言谈者、墨家支派游侠的带剑者、患御者和商工之民。在《五蠹》中，作者对这些人分别作出强烈的批评。

本节录部份则主要从时代的变迁，说明法治的重要。韩非先从历史进化观立论，反对儒家法先王、讲仁义，指出治国方法应随社会的发展而改变，所谓事因于世，而备适于事。全文反复申说，条理分明，设喻精到。