先秦《礼记》大学（节录）赏析
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学1
(大学：本与小学相较而言。朱子说：大学之书，古之大学所以教人之法也。又说：大学者，大人之学也。大人一词可能有两种解释，一是指贵族，另一是指品德高尚的人。大人之学意思是指具有品德的贵族应有之学。古代洒扫应对及书数之事，都称为小学；成就品德，教化群众，掌理国政等等，则归入大学的范围。)
之道，在明明德2
(明明德：上一个明字是动词，下一明字与德字合为一名词。明德即指德性自觉而言，明字作动词则是使⋯⋯明朗之意。所以明明德的意思就是使德性自觉明朗。)
，在亲民3
(亲民：亲字与新字古文通用，亲民即是新民。原书后面都是只引到有关新的材料来解释亲民之义的。新民即使人革新。)
，在止于至善4
(止于至善：止是归宿之意，由停止之意引申而来。所谓至善指明明德与新民的圆满完成。)
。
大人之学的路向，在于使自己的德性自觉明朗，在于使他人能够革新进步，在于以成就自己及成就他人的圆满价值为归宿。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
知止而后有定5
(知止而后有定：止指归宿，知止即指对归宿有明确了解。后，同后。定，指坚守不移。全句是说，能对归宿有明确了解，然后方能坚守不移。)
，定而后能静6
(静：朱子《大学章句》释为心不妄动，即指不为外物所动。)
，静而后能安7
(安：指随处自得。朱子《大学章句》释为所处而安。)
，安而后能虑8
(安而后能虑：虑应释为精思详辨。全句是说能随处自得然后方能精思详辨。)
，虑而后能得9
(得：朱子《大学章句》释为得其所止；今释止为归宿，而得即得理之意。)
。物有本末10
(物有本末：物，指意、心、身、家、国、天下等而言。由当前自觉向外步步扩充，直至天下，此中每一个段落都有一对象。物就指这种对象说。本末，承上文释物之义来看，本末即指对象的次序讲；即如身为家之本，家为国之本⋯⋯。物有本末即是说自觉为本，天下为末。朱子《大学章句》以为明德为本，新民为末，大意亦同。)
，事有终始11
(事有终始：事，与物并举。物指对象，指工夫的着落。事则指工夫本身讲。如身是物，脩即是事；家是物，齐即是事。有一物即有一事。终始，朱子《大学章句》以为知止为始，虑得为终，这也是将事看作工夫。事有终始，是指工夫的次序讲。物有本末，事有终始是说，一切对象有其次序，一切工夫也相应地有其次序。)
，知所先后12
(知所先后：先后之辨即统指物一面的本末之辨，和事一面的终始之辨讲。朱子《大学章句》谓：本始所先，末终所后。)
，则近道矣。
对归宿能有明澈了解，然后方能坚守不移；能够坚守不移，然后方能不为外物所动；能够不为外物所动，然后方能随处自得；能够随处自得，然后方能精思详辨；能够精思详辨，然后方能进退如理。一切对象有根源的与枝节的之差别；一切工夫有终结的与开始的之差别。能明白其间先后的次序，就可以接近正当路向了。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
古之欲明明德于天下13
(古之欲明明德于天下：这里所谓古虽作古代解，但只是托古者的一种象征式说法，并非真指历史上的某一时代。明明德于天下，即指使天下之人皆能明明德，大意包括新民在内。)
者，先治14
(治：即纳入秩序之意。)
其国；欲治其国者，先齐15
(齐：指公平有序。)
其家；欲齐其家者，先脩16
(脩：同修。)
其身；欲脩其身者，先正其心17
(正其心：《大学》所说正心，偏重控制情绪一面。所谓正其心，即指使心灵不受情绪之干扰。)
；欲正其心者，先诚其意18
(诚其意：《大学》所谓诚，只指不作伪而言。)
；欲诚其意者，先致其知19
(致其知：致，朱子《大学章句》释致知时，以为致，推极也；这是承程门之说而来。王阳明则谓致是扩充之意，而有致良知之说。知，朱子《大学章句》说：知，犹识也。这是承程子之说，将致知解为推展其知识至于穷极。王阳明则谓知即是良知（这个词语从孟子借来）。)
，致知在格物20
(格物：格，朱子《大学章句》以为格，至也；程子则以为格是贯通之意。王阳明则谓格是正的意思，作为动词，即使不正者归于正之意。物，朱子《大学章句》以为物，犹事也；程子也以为物就是一般事物；所以程子解格物就说是贯通事物之理；朱子说即物而穷其理，仍是程子的意思。王阳明则将物解释为行为，所以说格物就是正行为，这是与他的良知说不可分的。)
。
古代的人想要使天下都能德性明朗，便先得使他的国家有秩序；要想使他的国家有秩序，先得使他的家族公平有序；要想使他的家族公平有序，先得培养自己的德性；要想培养自己的德性，先得使自己的心灵不受情绪的干扰；要想使自己的心灵不受情绪的干扰，先得使自己的意念无作伪之处；要使自己的意念无作伪之处，先得扩拓自己的价值自觉；而扩拓自己的价值自觉的工夫，便落在一个个行为的求正当上面。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平21
(物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平：这一段共有八项，朱子称为大学的八条目，与三纲领相配。八条目由近及远，由内而外，列出大人之学的阶段，就是所谓先后之义了。《大学》一书论大人之学，是以知所先后为重，故八条目在《大学》中是极重要的。)
。
行为得正，然后价值自觉便得到扩拓之效；价值自觉扩拓了，然后意念方能纯诚而无伪饰；意念纯诚而无伪饰了，然后心灵方不受情绪干扰；心灵不受情绪干扰了，然后使自身有德性脩养；自身有德性脩养了，然后方能使家族中公平有序；家族中公平有序了，然后方能使国政有秩序；能使国政有秩序了，然后方能使天下安定。
自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本。其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本22
(壹是皆以脩身为本：壹是，即一律之意。下面说皆以脩身为本，或许会使初学者迷惑不解；因为八条目中脩身已经是第五项，并非第一项。但脩身以上的各阶段，都属于内在的工夫；所以可以统于脩身一观念之下；后面的三阶段，则是由内而外，另成一领域。《大学》的主旨是在讲先后，所以这里特别点出，任何人皆应先求内界修养之圆满，然后再外发以求事功，这就是所谓壹是皆以脩身为本。)
。其本乱而末治者，否矣23
(否矣：即是说不会的。)
，其所厚者薄，而其所薄者厚24
(其所薄者厚：其所厚者薄，而其所薄者厚：这是说应该厚的的地方却薄，而应该薄的地方却厚；即指本末轻重倒置而言。这个说法日后即形成儒家的分际之说。)
，未之有也25
(未之有也：自大学之道到这里未之有也止，朱子认为是所谓经文，是孔子之言，而曾子述之。以下则视为解经的传文。这种经传之分，虽然未必恰当，不过下文是解三纲领八条目，则大致不差。)
！
从掌最高政权的人到一般平民，一律都是以求自身的德性脩养为基本工夫。基本处不能上轨道，而枝节处上轨道，是不会的。对于较亲近的地方淡薄，而却对较疏远的地方亲厚，是没有的事。
赏析
《大学》原是儒家后学追记孔门思想之作。虽然未必如朱子所说那样出自曾子，但代表儒家思想的一段发展则无疑问。这一段思想，就时间而论，应出现在孟子之后；因为孟子曾有天下之本在国，国之本在家，家之本在身之言，显然为《大学》思想的依据。就内容而言，则《大学》所论以知所先后为主。这又可以分作两部分来说明。
第一，就三纲领而论，《大学》所强调的是，开拓自己之德性自觉为第一步基本工夫；然后教化他人，使他人能自新其德；最后则以内外两面价值的完成为归宿。这个思想是由孟子的性善说，与仁者无敌之义推衍而出。但组织甚为整齐。
明明德、新民那是成己与成物；在止于至善虽偏重归宿而言，只显出静的意义；但可与《易经》君子以自强不息之义合观。若将至善解为一永恒理想，则静的意义即可转为动的意义；因为对永恒理想之寻求，即成为实现历程中永恒不息之努力了。
就此而论，《大学》三纲领乃可作为儒学之大纲看。这是宋明儒重建儒学时所以特别看重《大学》之故。
第二，就八条目讲，虽然《大学》所列出之程序，未必是确定不移；虽然格物致知的原意至今仍不可考知；可是有一点十分明白，就是：《大学》提出了一个十分重要的主张。这个主张是一切外在的事功表现都以内在的自觉为基础；自身德性之完成为一切事功之基础。即所谓：自天子至于庶人，壹是皆以脩身为本。
这个主张虽可以由孔孟思想中推出，但论其完整性，则孔孟之言皆不如《大学》所论完整。我们也可以说，内外本末之辨，在《大学》中方算有正式论断提出。只就这一点讲，我们已可看出《大学》思想之价值。
总之，《大学》一书的主题，在于提出本末先后之辨，而揭示事功以德性为基础之主张，上承孟子之说，下开宋明儒学。朱子的经传之分，固然有些地方未见恰当，但三纲领及八条目为书中之主要内容，则无疑问。而三纲领主旨即在说明知所先后之义；八条目主旨即在说明事功以德性为基础。学者明白这些理路，对了解整个儒学思想亦可有助。
作者／出处
《礼记》
《礼记》是孔门后学所记和西汉（公元前二〇六──二五）学者辑录关于礼仪制度的言论集。今本《礼记》，由西汉学官戴圣所辑，又名《小戴礼记》，与《周礼》、《仪礼》合称三礼。戴圣，西汉中期人（生卒年不详）。祖籍梁郡（今河南商丘），与辑录《大戴礼记》的叔父戴德同学礼于后苍，汉宣帝时继后苍为博士，官至九江太守。
《礼记》收有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《中庸》、《大学》等四十九篇。其中有解释《仪礼》的，有考证和记载礼仪制度的，有专门记录孔子和七十子的言行的，是研究我国古代社会、儒家学说和文物制度的重要典籍。《礼记》最早有东汉郑玄注，另有唐孔颖达《礼记注疏》、元陈澔《礼记集说》和清孙希旦《礼记集解》。
创作背景
《大学》本为《小戴礼记》中之一篇。东汉郑玄有注，唐孔颖达有疏；但尚未成为独立的专书。到了北宋，司马光作《大学广义》一卷，又作《致知在格物论》一卷，始将《大学》从《礼记》中分出来作独立的讲说。稍后，程颢以为《大学》是孔子的遗书，是所谓初学入德之门，与《论语》有相同的价值；遂作《大学定本》一卷，对各章次序颇有变动；程颐又另作更改，都因为怀疑《礼记》之文有简编散脱之处。南宋朱熹则承二程之意，重新编定《大学》章次，分为经传，另加解释，作《大学章句》一卷。
《大学》经过朱子这一番编订后，便成为专书，而与《论语》《孟子》《中庸》合称为四书，与五经并行于世，为儒家之主要典籍。