先秦《论语》论孝赏析
孟武伯问孝。
孟武伯1
(孟武伯：鲁大夫孟懿子的儿子，姓仲孙，名彘，武乃他的谥号。)
问孝。
孟武伯问怎样才是孝。
子曰︰父母唯其疾之忧。（为政第二）
子曰：父母唯其疾之忧。（为政第二）
先生说：父母，只有做儿女的招扶不到，让他们病倒了，才真够忧虑的啦。（为政第二）
子游问孝。
子游2
(子游：（公元前五〇六──一前四四五）：姓言，名偃，鲁人，一说吴人。孔子弟子。)
问孝。
子游问怎样才是孝。
子曰︰今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎！（为政第二）
子曰：今之孝者，是谓能养3
(是谓能养：是，只是。养，奉养。)
；至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎！（为政第二）
先生说：现在一班讲孝的人，只是所谓能够供养罢啦；实际说来，狗儿马儿也都能够有供养；如果没爱敬的诚意，试问两者之间还有甚么分别？（为政第三）
子夏问孝。
子夏4
(子夏：子夏（公元前五〇七──一前四二〇），姓卜，名商，字子夏。卫人，一说温（今河南温县）人，一说魏人。孔子弟子。曾教于西河之上，为魏文侯师。)
问孝。
子夏问怎样才是孝。
子曰︰色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？（为政第二）
子曰：色难5
(色难：辞色表现的方式困难。关于这两个字，朱注曾较详地解释脱：盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳。服劳奉养，未足为孝也。)
。有事，弟子服其劳；有酒食6
(酒食：酒饭。食，粤：[蚀sik9]；普：[shí]。)
，先生馔7
(先生馔：先生，指父兄。馔，吃喝。馔，粤：[赚zaan6]；普：[zhuàn]。)
，曾是8
(曾是：王引之《经传释词》解做乃是则是，读如增。又引《诗正义》：言曾者，谓何曾如此云云。按读增之曾，应为何曾二字的合音，义即何曾；曾是应解作何曾这样；曾是以为孝乎？译为今语即这样何曾便算是孝呢，王释，非。)
以为孝乎？（为政第二）
先生说：还是辞色之间表现的方式困难。比如说，有事情，小辈给他们効劳；有酒饭，尽老辈吃喝；这样何曾便算是孝呢？（为政第二）
孟懿子问孝。
孟懿子9
(孟懿子：鲁大夫，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。)
问孝。
孟懿子问怎样才是孝。
子曰︰毋违？
子曰：毋违10
(毋违：别不合礼或别违背了礼。)
？
先生说：别违背了礼。
樊迟御，子告之曰︰孟孙问孝于我，我对曰︰毋违。
樊迟御11
(樊迟御：樊迟，名须，字子迟，鲁人，一说齐人。孔子弟子。御，驾车。)
，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：毋违。
一天，樊迟驾车，先生告诉他说：孟孙问我怎样才是孝；我答覆说：别违背了礼。
樊迟曰︰何谓也？
樊迟曰：何谓也？
攀迟说：这是甚么意思？
子曰︰生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（为政第二）
子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（为政第二）
先生说：生前，合礼地奉养他们；死后，合体地埋葬他们，合礼地祭祀他们。（为政第二）
宰我问三年之丧︰期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧穀既没，新穀既升；钻燧改火，期可已矣。
宰我12
(宰我：宰我（公元前五二〇──一前四八一），名予，字子我，鲁人。孔子弟子。)
问三年之丧：期13
(期：周年。期，粤：[其kei4]；普：[qī]。)
已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧穀既没14
(没：完了。)
，新穀既升15
(升：成了。)
；钻燧改火16
(钻燧改火：钻燧，燧乃取火的木头，用金属钻磨可以出火。改火，何晏《论语集解》引马融说，《周书・月令》有更火之文：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木；故曰改火也。)
，期可已矣。
宰我问三年的丧制，说：一个周年已经够久了！一个有政治地位的人物，三年不去过问礼，礼制必然败坏；三年不去过问乐，乐制必然崩溃。老实讲，旧穀已经吃完，新穀子已经登场；钻火的木质也已经改过几种；一周年的时间可以足够的了。
子曰︰食夫稻，衣夫锦，于女安乎？
子曰：食夫稻，衣夫锦，于女17
(女：同汝，下同。)
安乎？
先生说：吃着大米，穿着锦绣，在你觉得心安吗？
曰︰安。
曰：安。
说：心安。
女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。
女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐18
(闻乐不乐：上乐字指音乐，粤：[岳ngok9]；普：[yuè]。下乐字指快乐，粤：[洛lok9]；普：[lè]。)
，居处不安，故不为也。今女安则为之。
你心安，便那么干去吧！一般地说、一个有政治地位的人物，在居丧期间，是吃好菜不觉得可口，听音乐不觉得快乐，獃在家里不觉得安逸的；所以并不那么干的。现在你既然心安，便那么干去吧！
宰我出。子曰︰予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？（阳货第十七）
宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？（阳货第十七）
宰我出去了，先生说：予真不仁道啊！孩子总得出世了三年，然后才开始能够脱离父母的怀抱。所以一般地说，三年的丧制，乃是天下通行的丧制。予的心里对他父母也有三年爱慕的情愫存在着吗？（阳货第十七）
赏析
本文分五节：
第一节是孔子答覆孟武伯对孝的问题；就心境上讲，意思是孝必须要能体察父母的心情。
第二节是孔子对子游问孝的答覆，指出孝不是一个外在的生活关系的问题，而是心念上的问题；养与敬即分别指这两面；强调孝能否成为一德性，全看心念上的敬而定。
第三节是孔子对子夏问孝的答覆，强调合礼的态度，这也和对子游所说的敬，是同样意思；不过态度是心念的产物，因此这里从色难来说，可算是较具体较直接的说法。
第四节记载孔子答孟懿子的话，和后来孔子与樊迟的谈话。一切道德皆是对一种本分的实践；而实践本分的客观秩序就是礼。孝在特殊内容上，是对于血缘尊亲的道德；就它是一道德说（将特殊内容划开不论），它当然也是在礼中的实践。孔子这一段话，就紧扣着礼讲孝。因此可以说，这里强调的是一般性问题。倘若我们明义、礼、理、分等观念彼此不可分割，则我们就可以知道这种理论上的界限。
第五节是孔子与宰予的对话。开始时讨论三年之丧的礼制；宰予认为只有一年就够了。孔子便就着人在婴儿时代至少要父母抱三年的道理，来说明何以居丧应该有三年。意思是，父母死后，子女应有三年的怀念：在怀念中便不能过常人的生活。但宰予不以为然。因此这段记载也可说是师生间的辩论，与前几节不同。
作者／出处
《论语》
《论语》是儒家经典《四书》之一，由孔子门人及其再传弟子所辑录，据《汉书・艺文志》所说，皆孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。孔子的言行学说都收在其中，共二十篇。
孔子生于周灵王二十一年，卒于周敬王四十一年（公元前五五一──前四七九）。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始者。曾做过鲁国司寇，其后周游列国，宣扬仁政。晚年编订《春秋》，整理《诗》、《书》、《易》、《礼》等古代文献。是春秋时代的伟大教育家、思想家和政治家。
《论语》的内容，包括政治主张、教育原则、伦理观念和品德修养等各方面。文字简明易晓，是语录体的典范。其中很多名句，成为后世的格言和成语，对我国的思想、文学和语言有重大的影响。《论语》通行本有魏何晏《论语集解》、宋邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》和清刘宝楠《论语正义》。
创作背景
本篇共五则，皆从《论语》中选出，以其内容皆为论孝，故标今题。孔子自己说，他是述而不作，信而好古（见《论语・述而》篇）的，所以他一生未曾自己着书。后人能知道他的思想言行，研究他的学说，讨论他的人格，全赖一部《论语》。这书内容包括：一、孔子答覆学生和时人所提出的问题；二、学生们彼此就记忆所及记录下来的孔子平日的话。这两种材料，孔子死后，经过学生讨论认为确是孔子的话，才始编定，所以叫做论语。