先秦《周易》天尊地卑赏析
天尊地卑，干坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
天尊地卑1
(天尊地卑：天在上故为尊；地在下故为卑。)
，干坤定矣2
(干坤定矣：天为干、地为坤的性质就确定了。干：干卦。坤：坤卦。)
。卑高以陈3
(卑高以陈：地卑天尊的层次陈列形成。)
，贵贱位矣4
(贵贱位矣：卦爻由下至上的贵贱层次也就各安其位了。贵：上。贱：下。位：各安其位。)
。动静有常5
(动静有常：干动坤静，各有其常性规律。动：干、阳主动。静：坤、阴主静。常：常性和规律。)
，刚柔断矣6
(刚柔断矣：卦爻中阳爻的刚性和阴爻的柔性就区分清楚了。刚：阳爻为刚。柔：阴爻为柔。断：区分、区别。断，粤：[锻dyun3]；普[duàn]。)
。方以类聚7
(方以类聚：各以品类相同而聚合。方：四面八方，引伸为各种之意。)
，物以羣分8
(物以羣分：各依物种不同而区别。分：区分、分辨。)
，吉凶生9
(吉凶生：吉和凶就发生了。吉：得为吉。凶：失为凶。)
矣。在天成象10
(象：天文，指天上日月星辰晦明等一切现象。)
，在地成形11
(形：地理，指地下山川草木鸟兽等一切形态。)
，变化见12
(变化见：变化呈现在卦爻之中。见：音义同现。)
矣。
天在上而尊贵，地在下而卑微，干卦象征天，坤卦象征地就由此决定了。天地间万事万物由卑下到高大，杂然并陈，就是卦中的六爻所象征的贵贱之位了。万物的运行，动静有常态，卦中阳刚之爻和阴柔之爻就判断出二者的截然不同了。宇宙万物性向不同而同类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则兇就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，也就显现出来了。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，干道成男，坤道成女，干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。
是故刚柔相摩13
(刚柔相摩：阳刚阴柔相互感应变化。摩：变化、转化之意。)
，八卦相荡14
(八卦相荡：八卦相推相叠。八卦：《周易》中的八种具有象征意义的基本图形，每个图形用三个分别代表阳的——（阳爻）和代表阴的——（阴爻）组成。名称是：干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。相传是伏羲所作。荡：叠加、互换。)
，鼓15
(鼓：鼓动，雷霆运行之貌。这里指由震雷、离电鼓动了万物的生机。)
之以雷霆，润16
(润：滋润。指巽风、坎雨滋润万物的生长。)
之以风雨。日月运行，一寒一暑，干道成男17
(干道成男：阳刚的干道，产生了阳性的生物。男：不单指男人，引伸为纯阳之体。)
，坤道成女18
(坤道成女：阴柔的坤道，产生了阴性的生物。女：不单指女人，引伸为纯阴之体。)
，干知大始19
(干知大始：干的智慧是生成万物的源头。干：六爻卦之干卦。知：智慧、智性。大：音义同太，一也。始：起也，源也。知，粤：[志zi3]；普：[zhì]。大，粤：[太taai3]；普：[tài]。)
，坤作成物20
(坤作成物：坤的作用在长育万物。坤：六爻卦之坤卦。成物：赐予其形质。)
。干以易知21
(干以易知：干阳的作用以平易为它的知性。易：平易。易，粤：[义ji6]；普：[yì]。)
，坤以简能22
(坤以简能：坤阴的作用以简易为它化成万物的功能。)
，易则易知23
(易则易知：由于平易故容易为人所了解。两个易音义都与平易之易一样。知：了解。)
，简则易从24
(简则易从：由于简易才容易为人所遵从。)
。
所以阳刚和阴柔相互排斥吸引，八卦所代表的八种天地间的基本物象，不停地相互推荡，由是产生了宇宙各种复杂现象。以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，代表天的干，构成男性的象征，代表地的坤，构成女性的象征。干为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。干为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。
易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。
易知则有亲25
(易知则有亲：容易为人所知，彼此才会亲和融洽。亲：亲和、融洽。)
，易从则有功26
(易从则有功：容易为人所遵从，做事才会有功效。功：功效、成果。)
，有亲则可久27
(可久：可以持久。)
，有功则可大28
(可大：可以发展远大。)
。可久则贤人之德29
(贤人之德：贤德人的美德。)
可大则贤人之业30
(业：志业，事业。)
。易简而天下之理31
(天下之理：天下万物的事理法则。)
得矣，天下之理得而成位乎其中32
(成位乎其中：造化成就于天地之中。其：指天地。)
矣。
容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的功业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能知天下的道理，则能领悟天下万物的变化之道，那么人就能在天地宇宙间确立其地位了。
赏析
《天尊地卑》作为《系辞传》上篇的第一章自有其重要意义，主要言明了天地和万物的矛盾对立、运动变化，都可用八卦以象之。而天道平常、地道简易，贤人之德在于适应天道之规律，贤人之业在于利用地道之功能。
全文可分成三段，由天尊地卑至变化见矣为第一段。主要说明宇宙之中，天的位置至高无上、地的位置最为低下，干、坤二卦就是根据天高地低的模型建构起来的。干坤既定，于是动静、刚柔、吉凶等事理亦由此产生。干坤之定，使天形成日月星辰昼夜晦冥等现象，在地形成山川河岳动植高下等各种形态，人世万事万物错综复杂之变化也因以呈现。第二段从是故刚柔相摩至坤作成物。讲述了宇宙间，由于阴阳二性不停地切摩变化，以及八卦所代表的天地间的八个基本物象不断地鼓动变化，因而产生了宇宙万有。第三段由干以易知至文末。言明天之运行及昼夜变化等容易令人了解，地化万物则以简易为其功能。故天之容易令人理解就有人亲附，地简易让人遵从故行之有功；有人亲附则长久，行之有功则可以缔造伟大事业。贤人之德业均系于此等《易经》的道理，故《易》理简易，包含天下道理，则知此理则可以成就不朽了。
约言之，《天尊地卑》一文提出及论证了《系辞传》的对于宇宙世界、社会、人生、价值、道德、动静等观念，说明了作易的缘起，干道、坤道、干知、坤作、易知、简能、易从、有亲、有功、可久、可大、贤德、贤业等原则和相互关系，建立了以干、坤二卦为基础的《易》学卦象思维的总纲，说明社会秩序的合理性。这可见出作者所处时代的高水平哲学思想。
就艺术角度言之，此文颇有特色。论证方法方面，用了分层呼应论证法，干以易知，坤以简能说明干、坤的总体特点，接着易则易知呼应干以易知句，简则易从呼应坤以简能句，解释易、简的特色。继而易知则有亲呼应易则易知，易从则有功呼应简则易从，说明易知、易从的好处。有亲则可久呼应易知则有亲，有功则可大呼应易从则有功，续说有亲、有功的好处。可久则贤人之德呼应有亲则可久句，可大则贤人之业呼应有功则可大，言明可久、可大是贤人之德业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣两句则呼应最前干以易知，坤以简能之纲目。如此分层呼应论证，结构明晰谨严。本文又用了举例论证法，如是故刚柔相摩至坤作成物一段，是故刚柔相摩，八卦相荡是分论点，然后鼓之以雷霆以下至坤作成物都是举例论证，以雷霆、风雨之产生，寒暑四季的变换，干道坤道化生相关属性的事物，最后归结干知大始，坤作成物，说明万物由刚柔切摩、八卦激荡所衍生。
本文也用了对偶句法。如方以类聚，物以羣分、鼓之以雷霆，润之以风雨、干以易知，坤以简能等都属对偶句。还用了较有特色的扇对法，如卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣四句就是扇对，卑高以陈对动静有常，贵贱位矣对刚柔断矣。对偶的使用使文章字句整饬工整，富于文采，耐人寻味，而《系辞传》此等对偶的使用，对后世汉赋、骈文的形式产生影响。
综观全文，言简意赅，意义深远，可称得上言近旨远。而全文章以四言为主，使文章短小精悍、富于节奏感。凡此俱是《天尊地卑》一文不可多得的艺术特色，对后世散文、诗歌俱有深远影响。
作者／出处
《周易》
《周易》是我国古代重要典籍之一，与《诗》、《书》、《礼》、《乐》及《春秋》合称六经。《周易》此名称从狭义的角度是《易经》一书，自广义来看除指《易经》外，还包括解释《易经》的《易传》。《易经》和《易传》出现于不同时代，两者性质也并不相同。有人认为，《易经》是先由伏羲氏作八卦，然后周文王将八卦重为六十四卦，并系上卦爻辞，也有人说卦爻辞是周公所作。叶福翔《〈周易〉思想综合分析——兼论〈周易〉成书年代及作者》（《周易研究》1995年第4期）一文则认为《易经》非周公所作，也非出自孔子，而认为︰《易经》草创于殷商、渐成于西周、编定于孔子。
《天尊地卑》节录自《周易．系辞上》第一章，系辞属于《易传》的内容。《易传》是注释和阐发《周易》的着作之通称。《易传》共包括七种十篇，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，这七种十篇被称为十翼。翼是辅助的意思，表示它们是帮助理解《易经》的。司马迁《史记》认为《易传》是春秋末年孔子所作，后来遭到北宋欧阳修及清、近代学者的质疑。1973年底长沙马王堆出土帛书《周易》却记载了孔子晚年研究《易》的情况及孔子后世之士疑丘者，或以《易》乎？等话，证明了孔子对《周易》有所撰述，故学者认为孔子对《周易》有所撰述，并由其弟子笔录、整理，不断补充发展，成为《易传》之内容。由于经过其弟子等整理、发展，故《易传》十篇最后形成的年代并不一致，有些内容形成于战国中期，有些是战国末年，甚至有些是汉代初期。
创作背景
《天尊地卑》出自《易传》的《系辞传》上篇第一章。《易传》中的《系辞传》上下篇是总论《周易》和占筮之法大义的，又称为《易大传》，在各传中是最受重视。《系辞传》主要依据卦爻辞来通论《周易》大义，因而得名。有学者认为《系辞传》之编定当在汉初，但其主体内容应该在战国后期已出现。