魏晋王羲之兰亭集序赏析
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。羣贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；
永和九年1
(永和九年：东晋穆帝年号，九年为公元三五三年。)
，岁在癸丑2
(岁在癸丑：古以干支纪年，岁在癸丑即是说癸丑年。岁，是指的太岁星，这星十二年一周天，正配合地支之数；地支所指方向，丑在正北偏东，岁在丑即太岁星行到丑的方向这一年。)
，暮春3
(暮春：指三月。)
之初，会于会稽山阴4
(会稽山阴：郡名，晋时郡治在山阴（今浙江绍兴县）。)
之兰亭，修禊事也。羣贤毕至，少长5
(长：指年长的人。粤：[掌zoeng2]；普：[zhǎng]。)
咸集。此地有崇山峻岭，茂林修6
(修：长的。)
竹；
永和九年，癸丑岁，暮春三月初，为了举行修禊，在会稽阴山的兰亭聚会。羣贤全到了，年小的年长的都聚集在一起。这地方有高山，有峭峰，有茂密的林子，有长长的竹子，
又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次；虽无丝竹管絃之盛，一觞一咏，亦足以畅敍幽情。
又有清流激湍7
(激湍：激：阻遏水势，使之奋跃。湍：粤：[teon1]；普：[tuān]，急流。)
，映带8
(映带：水光反映系绕。)
左右。引以为流觞曲水9
(流觞曲水：是古人一种饮酒的游戏，以澓制的羽觞（酒器），放在曲水引曲环水成水渠上游水面，听其随流而下，与会者环坐渠边，觞止于某处，坐于某处之人即取而饮之。)
，列坐其次；虽无丝竹管絃10
(丝竹管絃：泛指乐器，如琴瑟笛箫之类，这里借指音乐。)
之盛，一觞一咏11
(一觞一咏：觞：本是酒器，这里用指饮酒。咏：指吟诗。)
，亦足以畅敍幽情12
(幽情：幽雅的情怀。)
。
又有湛清的水流，涌现出激湍，水光山色，围绕在左右。把水引成环曲的小渠，水面放上羽觞让它漂流，大家依次列坐渠旁饮酒；虽然没有琴瑟笛箫奏着音乐助兴，可是一会儿饮酒，一会儿吟诗，也尽可以畅畅快快地抒发幽雅的情怀。
是日也，天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！
是日也，天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙13
(宇宙：指天下古今。)
之大，俯察品类14
(品类：万物种类。)
之盛，所以游目骋怀15
(游目骋怀：游目：目光流转，游览景致。骋怀：胸襟开畅。)
，足以极视听之娱，信可乐也！
这天，天空明朗，空气清新，吹着温和的风，令人觉得舒服痛快，仰头看看，感到天下古今的伟大；低头看看，感到景物种类的繁盛；把目光任意移动，敞开心怀，游览着四周的景致，足以使耳目得到最高的享受，真是快乐。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趋舍万殊，静躁不同；当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
夫人之相与16
(相与：彼此交接。)
，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趋舍万殊17
(趋舍万殊：趣：同趋。殊：别。)
，静躁18
(躁：动。)
不同；当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
想到世上的人，一抑一扬地活一辈子，有些把心中抱负，对知友在房内互相倾吐；有些因为找寻托寄心情的所在，便放荡逍遥，在身外追求。虽然志趣各异，动静不同，可是当他喜欢着他的处境的时候，却能暂时自得其乐，感到满足，不曾知道老年就要来临。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云︰死生亦大矣，岂不痛哉！
及其所之19
(所之：指兴趣之所在。)
既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀20
(兴怀：发生感慨。)
；况修短随化21
(修短随化：是说生命长短，随自然造化的安排。)
，终期于尽。古人云︰死生亦大矣22
(死生亦大矣：此庄子《德充符》篇托为孔子之语，意即人的死生也是一件大事。)
，岂不痛哉！
等到兴会一过，对其所达到的境界感觉厌倦的时候，心情便跟着事物的改变而改变，感慨也就来到了！先时所喜悦的，在转眼之间，已经成了陈迹，对此还不能不有感触；更何况寿限的长短一任造化的自然安排，最后总是要走到生命的尽头呢。古人说：死生的事，关系也太大了，怎令不人悲痛？
每览昔人兴感之由，若合一契；未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
每览昔人兴感之由，若合一契23
(合一契：即完全相合的意思。取义于各执一纸之契约验合。)
；未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生24
(一死生：即把死生看作一样而无分别的说法。《庄子：齐物论》：予恶乎知说（悦）生之非惑邪（耶）？予恶乎知恶死之非弱丧（幼失故居）而不知归者邪？悦生与恶死，即贪生怕死；以悦生为惑，以恶死为弱丧而不知归，即一死生之说；在《庄子》中不只一次发挥此说。虚诞：虚妄之谈。)
为虚诞，齐彭殇25
(齐彭殇：彭：即相传为上古活了七百岁还不老的彭祖。殇：幼年夭折为殇。齐彭殇，是把长寿与短命看作一样而无分别的说法，其实亦同于一死生之说。《庄子‧齐物论》：莫寿于殇子，而彭祖为夭。（寿命最大的是幼年就夭折的殇子，而活了七百岁的彭祖却并非长寿的人。）妄作：谬妄之论。按一死生、齐寿夭，本我国道家哲学、特别是庄子哲学之逃避现实的虚无主义的说法，死生寿夭，都无所谓。晋代清谈家虽也醉心《庄子》，但与此有别，他们是慨歎人生之无常，世事的变幻，转而注重现实的享受，看上文当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！自明。王羲之是这种观点，与会那些名士也无二致。)
为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
每逢阅览从前人们对此感慨的原因，就像契约验合那样相同，没有不曾对着文章嗟歎的时候，只是心里总不明白。的确很知道把死生看成一样的虚诞之谈，把寿夭等量齐观也是谬妄之论，后来看现在，也如同现在看过去，这是可悲的事！
故列敍时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
故列敍时人26
(时人：当时与会的人。据《晋书》，集会者共四十一人，比当时知名的清谈家。)
，录其所述27
(所述：指集会者所作的诗。)
。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
所以列敍了当时集会的人，录下他们所作的诗，虽然世事不同，但他们感慨的原因，却是一样。后世读者，也或者会被这篇文章感动的罢。
赏析
魏晋南北朝是我国歴史上政权更迭最频繁的时代。司马氏的晋朝结束三国争雄的时代，我国复归统一。不过晋朝政权脆弱，皇族的屠杀不断，加上外族入侵，很快便进入了五胡乱华的东晋时代。当时政治纷乱，又讲究家世门第，读书人难有进身门路，甚至容易招至杀身之祸。在政事上无甚可为，反而造就了他们在其他方面的发展。在政治上看，魏晋南北朝可说是个很坏的时代；但在这乱世中，哲学、文学、艺术、宗教等都有蓬勃的发展；从这角度看，这又可说是一个黄金时代。
魏晋南北朝的各种艺术发展中，书法和音乐是重要的两项，其中较为人熟悉的艺术家有王羲之。王羲之是我国第一书法家，被誉为书圣。他的传世作品不多，以《兰亭集序》最为著名。历来人们较为重视这篇作品的书法，称之为天下第一行书。其实从文学角度去看，《兰亭集序》也是一篇价值甚高的作品，不过，其艺术上的名气大大盖过了文学上的成就。
王羲之是东晋时代的人，这篇文章写于永和九年（公元353年），记载了一群文人雅士于暮春修禊日在兰亭的聚会。古人每逢三月上巳（即第一个巳日），临水洗濯，祓除不祥，叫做修禊（即除恶之祭）。这项仪式由来已久，最初大概只是祭神，后来逐渐增加唱歌、宴会、作诗等节目。后来修禊中祭神、清除污秽的风气逐渐息微，但文人仍每借此日登山临水，饮酒赋诗，举行雅集。兰亭位于会稽山阴（今浙江绍兴），当地景色秀丽，自古已有山阴道上，目不暇给之说。参与这次聚会的有四十一人，他们赏玩景物，饮酒赋诗，并打算把当时雅集所写的诗辑成集，由王羲之写序。
《兰亭集序》十分简洁，只有三百二十四字，但内容很丰富。第一段共八十四字，已详细交代了这次雅集的日期、地点、事由、与会者、四周景色、进行的活动等。文中记载在永和九年暮春之初，一群贤达有老有少，齐集会稽山阴的兰亭，参与修禊的活动。聚会地点的景色优美，有崇山峻岭，茂林修竹，又有清澈湍急的溪流，在亭子左右映衬。这群雅士在水边排列而坐，进行曲水流觞活动。这是古人一种饮酒的游戏，把漆制的羽觞（酒器）放在曲水（引曲环水成小渠）上游水面，任其随流而下，与会者环坐渠边，当觞停于某处，坐在该处的人就要赋诗一首，做不出诗的便要罚酒三杯。据记载，这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人各成诗一首，其余的人做不出诗来要罚饮酒。王羲之认为这次聚会虽然场面并不盛大，只是饮酒赋诗，也足以畅叙大家心中幽情。
第二段写当日天气很好，和风吹拂，他们置身大自然中，看到天地间有这么多美好事物，浏览四周，胸襟开畅；王羲之认为足以极视听之娱，实在是一件赏心乐事。这段更为短小，只有四十字，主要点出了这次活动之乐。
第三段承上所述宴游之乐，情绪却急转直下，由乐生悲。王羲之感慨人与人相交往，很快便度过一生。世人的生活方式虽然各有不同，但都有对所遇之事感到欣喜，暂时得到快乐满足，却不知老之将至。人的生命短暂，快乐难以长久，因此短暂相聚虽令人快乐，但想到此，不免生出悲情。所悲者，是令人欣喜的事物转眼间已成过去（向之所欣，俛仰之间，已为陈述），而人是要任凭造化的安排，生命很快便到了尽头（修短随化，终期于尽），这是人逃不过的宿命！王羲之经常看到古人在文章中表现对生命短暂无常的感慨，自己不免临文嗟悼，不能释怀。虽然他那个时代的文人崇尚道家，常受到一死生、齐彭殇等看破生死的豁达思想薰陶，但他自己也知道这不过是虚诞之词。既感到不能打破宿命，他不免由乐生悲。最后总结要列叙时人，录其所述，希望效法古人把这种感慨记录下来，以期传之后世，感动将来的阅览者。
这一段所占篇幅最长，深刻地写出了王羲之对生命的一些看法，其实也就是当时与会者共同的感慨。王羲之在文中的感慨反映了东晋时代读书人的心态。他们经历了长期的乱世，感于世事变幻无常，政事上无甚可为，多醉心道家哲学，逃避现实。一些人追求物质享受，及时行乐，崇尚清谈；也有一些人自鸣清高，归隐山林，像著名诗人陶渊明。他们优游岁月，流连山水，饮酒赋诗，感慨兴歎，就是这种思想在生活上的表现。
王羲之出身名门世家，他是宰相王导的侄儿，尚幸没有沾染纨绔子弟的陋习，但也跳不出人生无常的困扰。他们为逃避现实而追求享乐，但乐尽悲来，仍不能遣忧。不过，这种乱局和困扰却常造就这时代人的艺术成就。王羲之就是这样的艺术家，他当了短暂时间的右军将军，便辞官退隐，专注书法造诣，成为我国最伟大的书法家。
这篇文章让我们认识古代文士的活动情况。古代很多名作家写郊游，都是个人或三两知己的活动，像这样记载一次大型活动的作品不多。虽然《兰亭集序》的文名比不上艺名，但不失为一篇可观的美文，文中有不少句子常为后世人取用，像天朗气清，惠风和畅、极视听之娱、不知老之将至等，可见其内容自古已为世人所欣赏。
作者／出处
王羲之
王羲之（公元303 – 361），生于西晋惠帝太安二年，卒于东晋穆帝升平五年，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今山东临沂），后迁会稽山阴（今浙江绍兴），南迁琅琊王氏贵胄。祖父正，官至尚书郎。父旷，淮南太守。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，由是始知名。稍长，有美誉，言辩丰赡，以骨鲠称。起家秘书郎，征西将军庾亮参军，累迁长史，江州刺史；官至右军将军、会稽内史，遂有王右军之称号。为官正直，多恤民情。时东土饑荒，羲之辄开仓振贷。朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之。后与朝廷不协，遂称病去郡，自誓不出。栖息林下，东游山海，炼丹服药，颐养闲暇，终其余生。卒年五十有九，赠金紫光禄大夫。诸子遵父先旨，固让不受焉。
创作背景
兰亭，在今浙江绍兴县兰渚。古人每逢三月上已（即第一个已日），临水洗濯，祓除不祥，就叫做修禊（禊读xì，本义即除恶之祭）；这是一种清洁运动的节目，由来很久。后来此风逐渐衰歇，但文人仍每借此日登山临水，饮酒赋诗，举行雅集。晋王羲之曾与当时的文人在兰亭宴集，各有吟咏，辑为兰亭修禊诗集，即由王羲之写了这篇序文。本篇原载晋书：王羲之传，后来各种古文选集大都选入。