先秦《国语》召公谏厉王止谤 赏析
厉王虐，国人谤王。
厉王虐，国人谤王1
(谤王：说王的过失。)
。
周厉王暴虐，人民都毁谤他。
召公告王曰︰民不堪命矣！王怒。得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
召公告王曰：民不堪命2
(命：指厉王暴虐的政令。)
矣！王怒。得卫巫3
(卫巫：卫国之巫。巫，是以行邪术通神鬼为职业的妇女。)
，使监4
(监：察访。)
谤者。以告5
(以告：把谤者报告。)
，则杀之。国人莫敢言，道路以目6
(道路以目：人民在道路相见，彼此只用眼睛看看。)
。
召公稟告厉王道：人民已经不能忍受王的暴政了！王听了很恼怒。招来一位卫国的巫女，叫她侦察那些毁谤王的人。只要她一报告，便把毁谤王的人杀掉。因此人民都不敢说话，路上碰见，只是彼此用眼睛互相看看。
王喜。告召公曰︰吾能弭谤矣，乃不敢言！召公曰︰是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
王喜。告召公曰：吾能弭7
(弭：止息。弭，粤：[美mei5]；普：[mǐ]。)
谤矣，乃8
(乃：这才。)
不敢言！召公曰：是障9
(障：本是防水的堤，这里作动词用，即是防堵的意思。)
之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃10
(川壅而溃：壅，塞。溃，漏、旁决。这句是说，堵住水流，易致壅塞，一旦壅塞太过，便会溃决泛滥。壅，粤：[踊jung2]；普：[yōng]。)
，伤人必多，民亦如之。是故为11
(为：治。下文为民者的为，义同。)
川者，决之使导12
(决之使导：决，除去；指障而言。导，通畅。)
；为民者，宣之使言13
(宣之使言：宣，放、开导。这句是说，宣导他们使之说话。)
。
厉王挺高兴。告诉召公：我能够制止谤言了，这就不敢随便乱说了！召公道：这是像堵住水流那样，堵住他们的嘴了呀。堵住人民的嘴，比堵住大水的洪流还要危险呢。堵住水流，水容易壅塞，一旦因壅塞而决口，洪水泛滥起来，伤人一定很多。堵住人民的嘴，情形也跟这一样。因此治水的，贵在除去障阻，使水能够畅流；治民的，贵在开导他们，使他们自由说话。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
故天子听政，使公卿至于列士献诗14
(使公卿至于列士献诗：公卿，高级大臣。周置有三公九卿，以太师、太傅、太保为三公，以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。列士，指上士、中士、下士，低级官员。献诗：将采自民间之诗歌进献于王。)
，瞽献曲15
(瞽献曲：瞽，无目之盲人。曲，乐曲。今本曲多作典，非是；宋本《国语为曲，今从之。古时乐师皆用瞽者，乐曲亦有产自民间者，故瞽者献曲，借以考验行政得失。)
，史献书16
(史献书：史，史官，周称外史。书，史籍。《周礼》：外史掌三皇五帝之书。史官献书，意在以往古政绩作为借鉴。)
，师箴17
(师箴：师，即九卿中之少师。箴，寓有劝戒意义的一种文辞，有类后世之格言。少师进箴谏之辞，意在规谏王之得失。)
，瞍赋18
(瞍赋：瞍，也是盲者，但只指无眸子者。赋，朗诵。韦昭注，所诵者即公卿列士所献之诗。瞍，粤：[手sau2]；普：[sǒu]。)
，矇诵19
(矇诵：矇，也是盲者，但只指有眸子而看不见的，有类现在所说的青盲。诵，指普通没有甚么音节腔调的诵读。韦注，以为诵的即是少师所进箴谏之辞。矇，粤：[蒙mung4]；普：[méng]。)
，百工谏20
(百工谏：百工，众工匠。另有两说，一谓百官，一谓乐工。谏，指借其技艺以进谏。)
，庶人传语21
(庶人传语：庶人，平民。传语，因平民无机会见到国王，只能把对国事的意见，间接地传达给国王知道。)
，近臣尽规22
(近臣尽规：近臣，在王左右之近侍。尽，据俞樾群经平议说，即进字。规，谏。)
，亲戚补察23
(亲戚补察：亲戚，指与国王同宗的大臣。补，弥补王之过失。察，监督王之行政。)
，瞽史教诲24
(瞽史教诲：瞽，如前注，即掌音乐的乐师。史，此指掌天时礼法之太史。这两位大臣，分用乐礼对王进行教诲。)
，耆艾修之25
(耆艾修之：耆艾，指国王的上了年纪的师傅。《礼记・曲礼》：五十曰艾，六十曰耆。《荀子・致士》：耆艾而信，可以为师。修之，王引之《经义述闻》，修是戒饬、警告；之指王。较旧注修瞽史之教以闻于王为佳。耆艾，粤：[其kei4、涯读去声ngaai6]；普：[qíài]。)
，而后王斟酌26
(斟酌：裁夺；择其可取者，付诸实行。)
焉。
所以天子处理国事，要使上自公卿大臣，下至列士官员都进献讽刺的诗歌，乐师进献民间的乐曲，外史进献往古的史籍，少师进献警诫的箴言，瞍人朗诵诗歌来讽谏，矇人诵读箴文来规劝，众工匠用技艺进谏，老百姓间接把对国事的意见传达上来，近侍随时进言规谏，王室大臣弥补国王缺失和监督国王行政，乐师和太师分用礼乐对国王进行教诲，上了年纪的师傅也对国王劝诫警告，然后再由国王裁夺施行。
是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。
是以事行而不悖27
(不悖：悖，逆。不悖，指不违情理。)
。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃28
(其有原隰衍沃：其，指土地。宽阔而平坦的土地叫原，低下而潮湿的土地叫隰，低下而平坦的土地叫衍，有河流可资灌溉的土地叫沃。隰，粤：[杂zaap9]；普：[xí]。)
也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴29
(善败于是乎兴：此句意即，国家政事的好坏可以显露出来。)
。行善而备败30
(备败：防范坏事之再发生。)
，所以阜31
(阜：增多。)
财用衣食者也。
这样，一切事情就可顺利实施而不悖情理。要说人民有嘴呀，就恰如土地有山川呀，财富、用度都从这里出产；也恰如土地有平原、溼地、盆地、沃野呀，衣食的资源都从这里出产。人民的嘴说话呀，行政的好和坏，都从这里反映显露。听取人民的意见，把人民认为好的加以推行，认为坏的防备不再发生，就是为丰富财产、用度和衣食的呀。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之32
(成而行之：成，成熟。行，有自然流露的意思。这句意即：（人民的言论）乃是他们考虑成熟之后自然流露出来的。)
，胡可壅也？若壅其口，其与能几何33
(其与能几何：与，语助词，无意义。几何，多久。一说与作相与解，几何指人言，即是赞助王的能有几人的意思。但与作句中语助词的用法，在古书中屡见不鲜，如《左传》僖公二十三年：其人能靖者与有几？襄公二十九年：是盟也，共与几何？又昭公元年及《国语》晋语、吴语均有共与几何句。这里应从王引之经传释词，此句意即这样能有几久（指国家的生命而言）？)
？
要知道人民在心里考虑了，然后用嘴说出来，这是考虑成熟之后自然流露出来的，怎么能硬加堵塞呀？如果堵住他们的嘴，这样，国家的生命还能维持几久呢？
王弗听。于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
王弗听。于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘34
(流王于彘：流，放逐。彘，晋地，在今山西霍县境内。彘，粤：[自zi6]；普：[zhì]。)
。
厉王不听。于是人民都不敢说话了。三年以后，便把厉王放逐到彘地。
赏析
本文记敍周厉王以杀止谤，不听召公开放言禁的谏诤，终被流放的史实，以为后世殷鉴。
本文分四段。
首段指出国人所以谤王，系由于厉王的暴虐无道。虽然只有两句，却包含很多意思。可以推知，如果厉王不暴虐无道，就不会有国人谤王的事情发生；更进一步，如果厉王是一位明主圣君，施行仁政，使国人得到幸福安乐，那么，国人不但不毁谤王，更会歌颂王、讚美王。如今既然因暴虐而招来了全国的毁谤，惟一止谤的办法，就得废除暴政而改行仁政，变虐民而为爱民，不这样，别无办法可以止谤。
次段敍召公谏王暴虐，民不堪命矣一语，显示厉王的暴虐已达于极点，但厉王不但不听，反而大怒，利用特务（卫巫）私访密告，以杀止谤；这正是所谓反其道而行之，结果是道路以目，变成了无声之国。
三段是本文的中心所在，召公详细陈述不应以杀止谤及开放言禁的理由。他首先以防水为譬，堵塞水流不是办法，一旦溃决，为害更大，惟一办法即决之使导；止谤一如防水，不能以杀止谤，而应宣之使言。防民之口，甚于防川二语，早已成了普遍引用的名言。他接着把天子听政，广纳百官之谏，作为施政参考的事说了一遍，意在指出人民舆论对天子无害而有利，天子要想事行而不悖，只有多多听取下方的意见。他又把人民舆论比如土地山川财用衣食，说明绝不可不让人民说话。最后即以不让人民说话，必定招致国亡身灭作结。这是我国最早主张言论自由比较具体的理由。
末段敍厉王不听，终被流放的事实。
历代暴虐专制的王朝，几乎全走上周厉王的覆辙，他们照样用极残酷的方法压制人民的言论自由，也照样失去政权，把国运送终。
作者／出处
《国语》
《国语》一书的作者，司马迁以为是左丘，班固以为是左丘明，与《左传》作者为一人。左丘明的生平事蹟已不可考，孔子曾与其同好恶，有谓其曾为鲁太史，有谓其为孔子弟子。《汉书艺文志》着录《国语》二十一篇，《汉书律历志》则称《春秋外传》。刘知几《史通》亦因之，而更称《左传》为《春秋内传》。今传最早之本为宋天圣明道本，包括春秋时代的周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国之史乘，共二十一卷。其与《左传》之不同，则《左传》为编年史，此则为国别史。
创作背景
本篇选自《国语・周语》，所记乃召公谏周厉王止谤之辞。周厉王，名胡，周夷王之子，是周代第十任国王，为西周有名的暴君。他即位于公元前八七八年，因为暴虐无道，于即位第三十七年，为人民所废逐，居外十四年而死。召公却召穆公，名虎，乃文王庶子召康公之后裔，为周厉王的卿士。在厉王放逐期间，王位虚悬，即由召公和另一大臣周公共掌朝政，史家称为共和时代。厉王死，共立厉王子继位，即是周代中与的宣王。案厉王废逐时在公元前八四二年，召公谏止谤事在厉王废逐之前三年，当为公元前八四五年。