先秦《孟子》生于忧患，死于安乐赏析
孟子曰︰舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；
孟子曰：舜发于畎亩1
(舜发于畎亩：舜：古帝名，与尧同为儒家极讚之古代圣君。据《孟子‧离娄篇下》：舜乃东夷之人，生于诸冯，诸冯传在今山东省菏泽县南五十里。另据《书经‧尧典》及《史记‧五帝本纪》，舜乃黄帝后裔，出于颛顼，少年时代曾耕于历山（传即今山东省济南市南郊之千佛山，但全国另有五个历山，皆与舜有关系）。尧年老，征询四岳的意见，问谁可以做他的继承人，四岳一致推荐舜。尧乃召舜，妻以二女，使之辅政。尧死，舜继承帝位，时约在公元前二二五五年。发：兴起，起家。畎亩：田间。《庄子‧让王篇》成玄英疏：垄上曰亩，下曰畎。此即指舜耕历山而言。畎，粤：[犬hyun2]；普：[quǎn]。)
之中，傅说举于版筑2
(傅说举于版筑：传说：说，粤：[悦jyut9]；普：[yuè]。他是殷代武丁王朝的贤相。据《史记‧殷本纪》，武丁夜梦得圣人，名字叫说，醒后视羣臣百吏，皆非梦中之人，乃派人四外访求，后来在傅巖地方筑墙的刑徒中，果然寻到了，武丁与语大喜，遂举以为相，殷国大治。这人就是传说。版筑：古人筑墙，用两版相夹，中实以土，故称版筑。)
之间，胶鬲举于鱼盐3
(胶鬲举于鱼盐：鬲，粤：[隔gaak8]；普：[gé]。他是殷代纣王之臣，《孟子‧公孙丑篇上》曾称其贤。《国语》及《吕氏春秋》曾载其零星事蹟，他本隐士，周文王曾举之为纣臣；周武王伐纣时，纣王派其迎周师。另有谓后来胶鬲曾佐武王。此处所云鱼盐，当即指其隐时所做之营生，可能是在海边打鱼晒盐之人。不过亦有说他是鱼盐贩子。)
之中，管夷吾举于士4
(管夷吾举于士：管夷吾：即管仲，为齐桓公相，使齐国称霸诸侯。士：狱官之长。据《左传》庄公九年的记载，齐公子纠与公子小白（即桓公）争国，管仲事子纠，子纠败死，管仲请囚，鲍叔释之，荐于桓公。此处举于士即指此事，如云从狱官手里被释放而举拔。)
，孙叔敖举于海5
(孙叔敖举于海：孙叔敖：春秋楚国的令尹（即宰相），为相三月，楚国大治，楚庄王因称霸诸侯。海：指海滨；据《荀子》及《吕氏春秋》说他是期思之鄙人，期思在淮河支流之滨。)
，百里奚举于市6
(百里奚举于市：百里奚：春秋秦国的宰相，为相七年，秦穆公称霸诸侯。巿：指买卖交易。据《史记‧秦本纪》，百里奚本虞国大夫，晋灭虞，被据，将以为秦穆公夫人媵，奚耻之，走宛，楚鄙人执之，穆公闻其贤，以五羖羊皮赎之，故号五羖大夫。此处之巿，即指此事。按：关于百里奚，古书记载，颇有分歧，有谓其曾自卖以成其君。《孟子》书中有五次提到百里奚，惟孟子不相信百里奚自卖之说，认为是好事者为之。)
。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏7
(空乏：使之穷困。)
其身，行拂乱其所为；
孟先生说：舜是从田间起家的，传说是从筑墙的刑徒中举出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中举出来的，管夷吾是从狱吏手里得释放而举出来的，孙叔敖是从海滨小民中举出来的，百里奚是从买卖交易中举出来的。所以上天要把重大任务落到这个人的身上，必定先使他的心志苦痛，使他的筋骨疲劳，使他的肠胃饑饿，使他的身体穷困，每有作为总搅扰得他不能顺遂；
所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
所以动心忍性8
(动心忍性：动心：使心骛动，因而得到啓发。忍性：使性坚忍，为志不移。)
，曾9
(曾：同增。)
益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡10
(衡：横，引伸为阻塞之意。)
于虑，而后作11
(作：奋发有为。)
；征于色12
(征于色：征：表露。色：指面容。)
，发于声，而后喻13
(喻：使人明白。)
。入则无法家拂士14
(入则无法家拂士：入：指在国内。法家：恪守法度行事大臣。拂士：辅弼之士。)
，出15
(出：指在国外。)
则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
这原是为了惊动他的心意，坚靭他的性情，加给他所缺乏的能力。人常犯过失，然后才能改正；心里困苦，思虑闷塞，然后才能被激发而有所作为；在面容上现露出来，在言语中发表出来，然后才能使人明白。在国内如果没有恪守法度的大臣和辅弼的士子，在国外如果没有相与抗衡的邻国和外患的威胁，这样的国家便常会灭亡。（懂得了这个道理），然后就可以知道在忧患中才能生存，在安乐中便会死亡了。
赏析
影响我国人思想发展最深远的儒家，以孔孟为代表。孟子生于战国中期，相传祖先是鲁国的贵族，后来迁到邹国。他曾受业于子思（孔子孙子）的门人，后来把孔子的思想加以继承和发展。孔子的核心思想是仁，孟子就具体谈到如何在自身的修养和政治上发扬仁的思想，提出一套更完整的思想体系，对后世产生了极大的影响。孟子在儒家的地位仅次于孔子，被尊为亚圣。
在孟子生活的时代，百家争鸣，以墨家的言论最为盛行。孟子常站在儒家的立场对其他各家言论加以抨击。孟子也曾仿效孔子周游列国，游说各国君主施行仁政，可惜成效不大。到了晚年，孟子只好回乡讲学，和他的弟子从事着书的工作，写成了《孟子》七篇，孟子的言论和事迹很多都保存在这七篇之中。
这里节选的一段出自《孟子．告子下》，只有约一百五十字，其中提出一个孟子具代表性的观点生于忧患，死于安乐，也以此为题。孟子继承了孔子所提倡的自省、克己、过则勿惮改的思想，非常强调意志锻炼的重要性，尤其是主张在逆境中得到磨练。这个选段篇幅虽短，却精要地说明这个道理。
这段开始先举出六个古人的例子，包括舜由耕田小子成为君主，傅说由泥水匠变为武丁的名相，胶鬲由当小贩到辅助周武王；管仲曾因辅助公子纠失败而下狱，后来辅助齐桓公成就霸业；孙叔敖曾隐居海边，后被楚王任用为相；百里奚曾为奴隷，秦穆公在市集把他赎回后重用为相。这些人都是前期受苦，后终成大业。孟子接着提出他要说的道理：上天将要把重大使命交给某人时，一定要先磨练他的意志，使他的筋骨受到劳累，忍饥挨饿，备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样是为了振奋他的心志，坚毅他的性情，增长他的才能。他认为，人的成材得力于艰苦的磨练，环境越是恶劣，对人的造就便会越大。孟子在此强调的是个人的奋发努力，并要自觉地不断磨练意志，为的是承担将来更大的使命。
孟子很重视后天修养和教育的重要性。他认为一个人要成大器，必须经过艰苦的磨练。其中天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能几句，已成为不少人的座右铭，作为面对困境时的激励。
篇中接着说：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。就是说人常常犯错误，要受到教训才会改正。当人心中感到困扰，思虑受到阻挠，才会振作起来；看到别人表露不满的脸色，发出声音来批评，才明白自己的不足。因此在人生中，打击和逆境不一定是坏事。人对逆境和忧患的体验，往往可成为人生的宝贵财产。
下面由个人修养说到国家的情况：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。表示如内部没有严守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，对外没有敌对国家的忧患，这样的国家很容易灭亡。最后作出结论，由此可见，忧患可使人生存，安乐却可使人败亡。
孟子在篇中用了大部分篇幅去说明生于忧患的道理，却只用了三句去说明死于安乐。他的重点是人的意志的磨练，因此不断反复说明，而当读者清楚明白了生于忧患的道理后，与此相反的死于安乐也就很容易明白，不用多费唇舌了。
《孟子》一书是孟子晚年与弟子共同编纂的，基本上是一部语录体的着作，记录了大量孟子向君主进行游说时的对话。不过，与早期的语录体着作《论语》比较，无论篇章结构，还是言辞文采，《孟子》的文章都显得更完整、更生动、更有文学色彩。《生于忧患，死于安乐》只是一篇中的选段，未可看到整体文章的结构铺排，但已可看到一些《孟子》文章的典型写作特色。孟子的文章精于说理，为了容易使人明白和信服，他常会举出一些例证。像本篇开头便有六个历史人物的事例，说明经历了困苦的人后来会达至成功，是后来他要说的生于忧患道理的有力例证。孟子文章的另一个特色是辞采十分丰富，文中经常运用大量排比句和对偶句，以加强文章的气势。像本篇所举六个古人例证，便用了两组排比句。对偶句则有入则无法家拂士，出则无敌国外患。文中说理部分更运用大量三字和四字的排比句，像苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。这些连贯而下的短句，给人明确、肯定的感觉，加强了说服力。这些行文特色，成了后世论说文的极佳典范。
作者／出处
《孟子》
《孟子》一书，有以为是孟子自撰，有以为是其门人所记，《汉书‧艺文志》列入儒家类，今存七篇。宋以后列于经部，朱熹将它与《论语》、《礼记》的〈大学〉和〈中庸〉篇合成《四书》，为之作注，从此成儒家经典。
孟子，生于周烈王四年，卒于周赫王二十六年（公元前三七二──二八九）。名轲，邹（今山东邹县）人，战国时代大思想家。孟子受业于子思的门人，是继孔子后儒家学派的代表人物。孟子身处战乱的时代，提倡民贵君轻，主张推行王道，可是不被诸侯所采纳，于是退而讲学着述。
《孟子》的文章，长于辩论，善用譬喻，气势磅礴，感情奔放，对后世散文有很大影响。通行注本有东汉赵歧《孟子章句》、宋孙奭《孟子注疏》、朱熹《四书集注》和清焦循《孟子正义》。
创作背景
孟子晚年回乡讲学，和他的弟子从事着书的工作，写成了《孟子》七篇，孟子的言论和事迹很多都保存在这七篇之中。
本篇出自《孟子．告子下》，只有约一百五十字，其中提出一个孟子具代表性的观点生于忧患，死于安乐，也以此为题。孟子继承了孔子所提倡的自省、克己、过则勿惮改的思想，非常强调意志锻炼的重要性，尤其是主张在逆境中得到磨练。这个选段篇幅虽短，却精要地说明这个道理。