先秦《中庸》在上位不陵下赏析
在上位，不陵下；在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰︰射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
在上位，不陵1
(陵：同凌。凌虐，欺压。)
下；在下位，不援2
(援：攀附，巴结。)
上，正己3
(正己：使自己行为端正。)
而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤4
(尤：责怪，归咎。)
人，故君子居易5
(居易：居心平正坦荡。一说安心处于自己的位置上。本文易与险相对，易谓心安理得，险谓立心不良。)
以俟命6
(俟命：等待天命的安排。等待。俟，粤：[自dzi6]；普：[sì]。)
，小人行险7
(行险：行事立心不良。)
以徼幸8
(徼幸：即侥倖，祈求意外地获得成功或免除不幸。徼，粤：[嚣hiu1]；普：[jiăo]。)
。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄9
(失诸正鹄：没有射中靶子。失：这里指没有射中。箭靶子。鹄，粤：[谷guk7]；普：[gŭ]。)
，反求诸其身10
(反求诸其身：反过来从自己身上寻找原因。求：寻找。其：自己。)
。
自己在高的地位，不欺侮下面的人；自己在低的地位，不攀附上面的人。只求自己的行为得正，不去要求别人，就可以无所怨咎；上面不怨咎天，下面也不怨咎人。所以有德者自己居于平易之地以等待命运之发展；无德者则作冒险的事以求偶然的幸运。孔子说：射箭的规矩近乎君子之道；射不着箭靶和靶中的红心，就回头要求自己改进。
赏析
这节文字表达了君子应正己而不求于人、反求其身的思想。这种思想直到今天对我们为人处世仍有积极的意义。
君子高居上位，不会去欺压在下位的人。君子居于下位，也不会去巴结在上位的人。自己力求行为端正而不去乞求别人，这样就没有怨恨。上不怨天命，下不怪罪别人，所以，君子心胸坦荡，在自己的位置上能安身立命，而小人则心怀叵测妄求非分的利益。孔子认为射箭的道理与君子做人的道理有相似之处。比如没有射中靶子，应该自我检讨失败的原因，而不是归咎于种种外在因素，这正是现代人所说的体育精神。
人非圣贤，谁能无过。事实上，媚上欺下与怨天尤人这两种缺点，在我们普通人身上或多或少会有一点影儿。《中庸》一文的高妙之处，在于它不是细枝末节地探讨如何避免这些缺点，而是从根本上指出问题的癥结：欺下媚上、怨天尤人都在于没有树立正己而不求于人的精神。如果事事依靠自己，相信自己，严格地要求自己，就不会通过巴结权贵来巩固自己的地位，也不会通过欺压弱小来显示自己的权威。君子有困难首先会自己寻求解决方法，而不是依赖别人；出了问题勇于自我反省，而不是怪罪别人。因此他们无论处于顺境还是逆境，都能平和应付；而小人则只会铤而走险，心存侥倖。
文中用了几组对偶的句子，将事理清楚的显示在读者面前。在上位不陵下，在下位不援上，上不怨天，下不尤人，君子居易以俟命，小人行险以徼幸，在在说明君子处世之道。文章后来引用孔子的一个比喻，进一步阐述正己而不求于人的道理：如果人们射箭没有射中靶子，自然不能怪靶子不正，而只能怪自己箭术不精。做人的道理也是如此，一旦有了问题，难道不应该首先从自己身上去找原因吗？至此，文章已从各个角度，深刻而又透彻的阐述了儒家严于律己、自强自立的人生哲学。
这一节文字虽然只有短短几句，但却落实到做人处世的根本，说理通透，发人深省。文中提出的不媚上、不欺下、不怨天、不尤人、不求于人、反求诸自身等见解，已成为我国传统的做人准则，激励一代又一代的我国人自强自立。
作者／出处
《中庸》
《中庸》原是《礼记》中的一篇文章，相传是战国时孔子的孙子子思所作。宋朝学者朱熹将它和《大学》一起从《礼记》中抽出，与《论语》、《孟子》相配，合称四书，成为我国读书人的必读书。
《中庸》一书，首先从自我道德修养谈起，中间广泛地谈到世上万事万物演化的道理，最后又归结到自我修养上来，是儒家人生哲学的名着。
创作背景
这里所节选的，是《中庸》第十四章中的一部分。