清钱大昕弈喻赏析
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手；局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
予观弈于友人所，一客数败1
(数败：数：作屡频解。数败，即屡次下输了棋。数，粤：[素sou3]；普：[shuò]。)
，嗤其失算2
(嗤其失算：嗤：讥笑。失算：失策，亦即走错了棋。嗤，粤：[痴ci1]；普：[chī]。)
，辄欲易置3
(易置：易，是更易、变动；置，是安放、摆下。这里是指棋子而言，即嫌那人走的不对，给他另走一步。)
之，以为不逮4
(不逮：不及、不如。)
己也。顷之，客请与予对局，予颇易之5
(颇易之：颇：很。易：这里作容易解。之：指与客人下棋这件事。易之，就是以为和客人下棋很容易胜过他，并不拿着当做一件事，含有轻视那人的意思。)
。甫6
(甫：才、刚。)
下数子，客已得先手7
(先手：先着。得先手，就是抢先占了优势。)
；局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数8
(竟局数：竟局：下完了一盘棋。一盘棋也称一局棋。数：这里读ㄕㄨ上声，作计算解。数，粤：[嫂sou2]；普：[shù]。)
之，客胜予十三子。予赧9
(赧：因羞惭而面红，叫赧。赧，粤：[难读上声naan5]；普：[nǎn]。)
甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
我在朋友家里看人下围棋，有位客人一连输了好几盘。我笑他下错了子儿，就想替他另走一着，心里觉得他跟不上自己下得好。过了一会儿，那客人请求同我下，我以为这太容易了；谁知才下了几个子儿，他已经先占了优势。快下到一半的时候，我费尽心思来招架，越发感到吃力了，可是那客人却从容不迫，好像不很用心似的。等到下完了，数了数，那客人赢了我十三个子儿，我难为情得涨红了脸，一句话也说不出来。以后再有请我去看人下围棋的，我只有整天默默地坐着不敢做声了。
今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失，吾能指人之小失，而不能见吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇论人哉？
今之学者，读古人书，多訾10
(訾：攻击人、诋毁人，叫訾；也就是恶意的批评。訾，粤：[止zi2]；普：[zǐ]。)
古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度11
(度：作揣想解。度，粤：[踱dok９]；普：[duó]。)
之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失，吾能指人之小失，而不能见吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇论人哉？
现在求学的人，读了古人的书，大都好挑剔古人的错儿；和同时的人在一起的时候，也喜欢讲说别人的短处。本来人都不能没有错儿的，如果彼此互相掉换一下地位，再平心静气地自己揣想一下，我自己就真没有一点错误吗？我能知道别人的错处，却看不见自己的错处；我能指出别人的小过失。却见不到自己的大过失。那么，我找我自己的过失还来不及，更哪里有空去评论别人呢？
弈之优劣，有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者，不能讳也、理之所在，各是其所是，各非其所非。世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已！
弈之优劣，有定也，一着之失，人皆见之，虽护前12
(护前：回护从前的错误，不肯改过从善的意思；也叫护短。《三国志・朱桓传》：桓性护前，不为人下。又《关羽传》：亮知羽之护前。)
者，不能讳13
(讳：隐蔽、掩饰。)
也、理之所在，各是其所是，各非其所非。世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。而彼此相嗤，无有已14
(已：终止。)
时，曾观弈者之不若已15
(曾观弈者之不若已：曾：作那就解。不若：不如、不及。已：这里同矣，是文言文句尾语气词，相当于语体文的了字。这句是一倒装句，应该是曾不若观弈者已；所以倒装的原因，是为加重不若二字的语气。曾，粤：[层cang4]；普：[céng]。)
！
下围棋下得好坏，是容易评定出来的：一个子儿走错了，人家便都见到了，就是护短的人也没法掩饰的。至于讲到我们所研求的真理，便不那么容易评定了：各人都肯定自己认为对的，各人都否定自己认为不对的。当世没有孔圣人，谁能评定甚么是真对或真不对呢？这样看起来，别人的错处，未必是错；我的不错处，未必不是大错。然而却彼此互相讥笑，没有个终止的时候，那就比看下围棋在旁多话的还不如了。
赏析
有些读书人，不能虚心受教，从古籍和别人的着作中吸取营养，来丰富自己的知识；反而自己觉着了不起，自大自满，凭着一知半解，妄论古人和别人的过失。这样的人，学业便很难再有甚么进益，是读书人的大毛病。本文的主旨，便在指出读书人恶意批评别人是不对的，应该自己知道戒勉。
不过读书时遇到疑难问题，仍然要提出来向师友求教，或者互相研究讨论，这和妄论、挑剔不同。至于古籍和别人的着作，也并非一点错误也没有，只要是善意的批评，能够把其中真是错误的地方指出来；或者对于朋友、同学，能够劝善规过，而不是存心攻击、诋毁，自然也可以的。
本文分三段。首段敍观弈，写得曲折有致，但这只是一个比喻，用以烘托本文的主题，使人容易了解下文提出来的主张。二段引入正题，痛论读书人妄评的毛病，并指出犯这一毛病的原因，是不知道自己省察自己，如果自己省察自己的话，就可以发现自己的错误，时时省察自己，时时发现错误，便没有工夫找别人的错儿了。三段以观弈与批评比较观察，指出下围棋的优劣，显而易见，容易评定，真理的是非却很难评定；从此引伸，则自己认为别人有错误的，其实未必真是错误，而自己认为自己没有错误的，其实正是自己的错误。明白了这个道理以后，自然就知道妄评别人的得失是不应该的了。
最后应该一提的，是文中说世无孔子，谁能定是非之真？这句话，其实孔子就在他生存的时候，他自己也不敢说能定是非之真，这是后世尊奉孔子为圣人，便以为孔子的话可以作为定评了。其实所谓真理，是古今许多人追求、研究、体验而集中起来的成果，它有其客观性，并非任何权威所能创定裁决的。在这追求、研究，体验的过程中，免不了各人以其和对方不同的意见，来互相辩论的事情发生，这就是所谓真理越辩则越明的道理。因此文中所说各是其所是，各非其所非，并不足为病；读书人不能盲从，应该有自己的见解，自己的信持。不过自己的见解和信持，并不一定合乎真理，犹如别人和自己不同的见解与信持也不一定合乎真理一样。究竟谁是谁非，这需要辩论，可以强调自己的主张，也可以批判别人的见解，只要不是恶意的攻讦诋毁就行。人心有同然之处，换句话说，人同此心，心同此理，只要平心静气地讨论，就可以发现谁的主张更接近真理或合乎真理。
从上面这些话里，我们可以知道，读书人可以批评、辩论，只要是诚心的、善意的，而不是恶意的、攻讦的就行。再回顾本文，从作者的多訾古人之失及乐称人失两句话中，可以看出他指斥的是恶意的攻讦，并非反对善意的批评和辩论了。
作者／出处
钱大昕
钱大昕（公元一七二八──一八〇四），字晓征，又字辛楣，号竹汀，清代江苏嘉定县人。干隆年间进士，官至少詹事，督学广东。后因父母之丧归家，不再出来做官。他是清代有名的学者，博通羣籍，综贯六艺；所作诗文，为吴中七子之冠。晚年历任锺山、娄东、紫阳等书院的讲席，从游者甚众。着有《潜研堂诗文集》《廿二史考异》《南北史隽》《诸史拾遣》《十驾斋养新录》《元诗记事》《元史艺文志》等书。
创作背景
弈（粤：[逆jik９]；普：[yì]），就是围棋。据《博物志》说，围棋是帝尧发明的，他的儿子丹朱下围棋下得很好。至于为甚么叫做围棋呢，因为这种棋是完全用棋子包围着对方的棋子，如果被四面包围住了，那就是死子。结局时数数棋子，谁的子儿多谁赢。围棋的棋子分黑白两色，各一百五十枚，一人用黑子，一人用白子；棋局纵横各十九道，合为三百六十一道。本文的标题，是以下围棋作比喻，说明读书人不可随便妄评别人的得失。选自《潜研堂诗文集》。