清刘开问说赏析
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也︰非学，无以致疑，非问，无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细；舍问，其奚决焉？
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也：非学，无以致疑1
(致疑：明白自己所不明白的事。)
，非问，无以广识2
(广识：增长知识。)
。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细；舍3
(舍：同舍。)
问，其奚4
(奚：怎样。)
决焉？
凡是才德出众的人，求学时一定喜欢发问。问和学，是相辅相成齐头并进的：不学，没法明白自己所不明白的事；不问，没法增长自己的知识。喜欢求学，却不勤问，不能算真喜欢求学的人。道理虽然明白了，可是还不能通达到事情上面；虽然知道了一个大体，可是还不能知道里面的细节；除了问以外，还能用甚么办法来解决？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正5
(就有道而正：见《论语‧学而》篇：就有道而正焉，可谓好学也矣。有道，指有道德学问的君子而言；正，是判定是非的意思。)
也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡6
(以能问于不能，以多问于寡：语见《论语‧泰伯》篇，是曾子的话。)
也。等于己者，问焉以资切磋7
(切磋：研究；语出《诗经‧淇澳》：有斐君子，如切如磋，是说治骨角的，切了以后再磋，精益求精，求学也应该这样。)
，所谓交相问难，审问而明辨之8
(审问而明辨之：语出《中庸》：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。审问，是详尽的问；明辨，是辨别是非。)
也。
好过自己的，问问他可以破除疑难，这就是《论语》上所说的请教有道德学问的人给判定是非的意思。跟不上自己的，问问他可以得到一点自己所不知道的知识，这就是《论语》上所说的有才能的向没有才能的问，知识丰富的向知识不丰富的问的意思。和自己相等的，问问他可以帮助研究，精益求精，这就是所说的互相问难，和《中庸》上的仔细地问过才能辨别是非的意思。
《书》不云乎？好问则裕。孟子论求放心，而并称之曰学问之道，学即继以问也；子思言尊德性而归于道问学，问且先于学也。
《书》不云乎？好问则裕。9
(《书》不云乎？好问则裕。：《书》：即《书经》。好问则裕：见《书经‧仲虺之诰》篇；裕，是充实的意思；好问自然有所得，有所得就能使自己充实。)
孟子10
(孟子：（公元前三七二——二八九）：战国时邹（今山东邹县）人，名轲，字子舆，乃孔伋（子思）再传弟子，着有《孟子》七篇，提倡王道，重仁义，轻功利，创性善之说，后世称为亚圣。)
论求放心，而并称之曰学问之道11
(论求放心，而并称之曰学问之道：孟子曾说过：学问之道无他，求其放心而已矣。道，在这里作方法解；放心，是放逸的心。求放心，是把这放逸在外的心找回来。)
，学即继以问也；子思言尊德性而归于道问学12
(子思言尊德性而归于道问学：子思（公元前四九二——四三一）：孔子的孙儿，名叫孔伋；子思，是他的字。他是孔子弟子曾参的学生，着有《中庸》，传述孔门的学说，后世称为述圣。《中庸》有君子尊德性而道问学之句；尊，是恭敬奉持的意思；德性，指人所稟受于天的正理——即先天具有的善良的心。尊德性，是说小心谨慎地保持住自己那颗先天具有的善良的心，不使有丝毫的私意私欲存在其间，而致变质或失去。这是儒家教人修养的功夫。道，这里作由、从解，问和学，都是求知识的方法。总括全句的意思，就是要想尊德性，必须从问和学（即求知识）入手，所以说尊德性而归于道问学。)
，问且先于学也。
《书经》上不是说吗：喜欢发问便可以充实自己。孟子论到怎样寻找放逸在外的心的时候，曾经并称这是学和问的方法，这就是学了以后马上得跟着问；子思曾说，小心谨慎地保持住自己先天具有的善良的心，终归要从问和学上入手，这就是在学以前更得先问。
古之人，虚衷乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之宏也。
古之人，虚衷13
(虚衷：即虚心。衷，是中心；心里谦虚而不自满，叫虚衷。)
乐善，不择事14
(不择事：不管甚么样的事（大小轻重等等），如孔子入太庙，每事问之类。)
而问焉，不择人15
(不择人：不管甚么样的人（老幼贵贱等等）；如孔子问礼于老聃，问官名于郯子之类。)
而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之16
(狂夫之言，圣人择之：语见《汉书‧鼂错传》：狂夫之言，而明主择焉。狂夫，是狂人；明主，指皇上；择，是采纳的意思。这里引用，把明主改为圣人，是因旧时有尊称天子为圣人的，如《称谓录》，天子条下引《庄子‧天地》篇说：尧观乎华，华封人祝曰：请祝圣人，使圣人寿，使圣人富，使圣人多男子。)
；刍荛之微，先民询之17
(刍荛之微，先民询之：语见《诗经‧大雅‧板》：先民有言，询于刍荛。刍荛：割草砍柴的人，微：卑贱。先民：泛指古时的贤人。询：问。刍荛，粤：[搓尧co1jiu4]；普：[chúráo]。)
。舜以天子而询于匹夫18
(舜以天子而询于匹夫：舜：古帝名，受尧禅让为帝，国号虞，他又把帝位让于禹。传说他曾以许由为师（许由是上古的高士，不肯做皇帝，情愿做农夫），孟子称道舜说：舍己从人，乐取于人以为善。可见他是常常问别人而采取人家的意见的。匹夫：普通老百姓。)
，以大知而察及迩言19
(以大知而察及迩言：语出《中庸》：舜其大知也与！舜好问，而好察迩言。这是孔子称讚舜的话。大知的知，与智通。大知，即头等聪明人。察：注意。迩言：浅近的话。)
，非苟为谦，诚取善之宏也。
古时的人，中心谦虚，乐于向善，不管甚么样的事都问，不管甚么样的人都问，无非为了对自己有益处罢了。所以虽然是狂人说的话，圣明的帝王都加以采择；虽然是微贱的砍柴割草的人，贤达的人物还要向他请教。帝舜以天子之尊，却肯问平常的老百姓；以一个头等聪明人，却对浅近的言语都加以注意，这不是单单为了表示谦虚，实在是使采纳善言的范围广大。
三代而下，有学无问，朋友之交，至于勤善规过，足矣；其以义理相咨访，孜孜焉惟进修是急，未之多见也。况流俗乎？
三代而下，有学无问，朋友之交，至于勤善规过，足矣；其以义理20
(义理：包括事物的道理和人伦的条贯等而言，世称宋儒的理学为义理之学。一般说义理，包含有道义、道理的意思。)
相咨访，孜孜焉惟进修21
(孜孜焉惟进修：孜孜：勤勉不怠的意思。进修：进德修业。孜，粤：[滋zi1]；普：[zī]。)
是急，未之多见也。况流俗22
(流俗：随时随地一般人所争趋的风俗习惯，叫流俗；这里是指的流俗的人而言。)
乎？
三代以后，光有学没有问，朋友相交往，能达到劝勉行善，规谏过失，也就够了；至于能用义理互相访问，劝勉不怠地把进德修业的功夫急急去做的，就看不到许多了。更何况那些流俗的人吗？
是己而非人，俗之同病，学犹未达，强以为知；理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
是己而非人，俗之同病，学犹未达，强以为知；理有未安，妄以臆度23
(臆度：仅凭自己的意思揣测，叫臆度；度，粤：[踱dok9]；普：[duó]。)
，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎24
(狎：戏弄。)
之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
觉着自己对而以为别人不对，这是一般人的通病；学的还没有通达，却强自以为明白；研究还没有成熟，却妄自以己意来定结论，像这样，便一辈子也没有可问的事情。好过自己的，嫉忌他而不愿问他；跟不上自己的，轻视他而不屑于问他；和自己相等的，戏弄他而不情愿问他，像这样，便世界上也没有可以问的人。
人不足服矣，事无可疑矣，此惟师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
人不足服矣，事无可疑矣，此惟师心自用25
(师心自用：师心：以自心为师，不肯听从别人的意见。自用：独恃自己的才力以处理事务；《中庸》有愚而好自用句。)
耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术26
(心术：如言存心；《管子》：实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。)
者大，而蹈之者常十之八九。
别人不值得佩服了，事情没有可疑的了，这就是只以自己的心为师，独恃自己的才力来处理事务罢了。要说独恃自己的才力来处理事务，那害处还不算大；自己明知自己浅薄，却偏要护短，宁肯使学业不进步，也不肯向别人低头，这对于个人修养的害处就很大了，然而犯这错误的，十个人里头常常就有八九个。
不然，则所问非所学焉︰询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善益，求一屈己焉而不可得也。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善益，求一屈己27
(屈己：降低自己俯就别人。)
焉而不可得也。
如果不是这样，便所问的不是他所学的：问问那些天下奇异的文字，卑鄙的故事，作为放言高论的资料；甚至自己心里已经明白的，问问别人故意试试他的才能；事情的最难解决的，问问别人故意叫他没法回答。除此以外，虽然有对身、心、性命很有关系的事情，可以从中得到益处的，却找不到一个肯自己低首下心向别人请教的人。
嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？
嗟乎！学之所以不能几28
(几：近；及。)
于古者，非此之由乎？
唉唉！学术所以不能跟上古人，不是这个缘故吗？
且夫不好问者，由心不能虚，心之不虚，由好学之不诚也，非谓不潜心专力之故；其学非古人之学，而好非古人之好也；不能问，宜也。
且夫不好问者，由心不能虚，心之不虚，由好学之不诚也，非谓不潜心29
(潜心：心静而专。)
专力之故；其学非古人之学，而好非古人之好也；不能问，宜也30
(其学非古人之学，而好非古人之好也；不能问，宜也：这几句的意思是说，古人的好学，是想吸取别人的所长，补助自己的不足，所以能问；现在的人，觉得自己已经够了，用不着再吸收甚么了，所以不能问。)
。
那些不好问的人，由于不能虚心；不虚心，由于好学不是出于诚意，这并不是说不专心努力用功的意思；他们学的不是古人所学的，爱好的也不是古人所爱好的；因此，他们不能问，是并不足怪的。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。
智者千虑，必有一失31
(智者千虑，必有一失：语出《汉书‧韩信传》：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。这里引的上两句是说，聪明的人，无论打算得多么周到，也必有失策的地方。)
。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。
聪明的人打算得再周到，也一定有失策的地方。圣人不知道的，愚人未必然不知道；愚人能做的，圣人未必然能做。追求真理并不拘限在一定的范围里，研究学问并没有一个尽头。
《周礼》外朝以询万民，国之政事，而问庶人；是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，惟道之所成而已矣。
《周礼》外朝以询万民32
(《周礼》外朝以询万民：《周礼》：书名，为周公摄政时所作；其中载有小司寇（官名）掌管外朝的政事，向万民询问国危、国迁、立君的事情。)
，国之政事，而问庶人；是故贵可以问贱，贤可以问不肖33
(不肖：不贤。)
，而老可以问幼，惟道之所成而已矣。
《周礼》所说，掌管外朝的官，要询问万民，这是国家的政事，都得向老百姓问；所以地位高的可以向地位低的问，道德学问好的可以向道德学问次的问，年老的可以向年幼的问，只要看能否对道德学问上有所成就罢了。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，后之君子以问为耻。然则古人所深耻，而后世且行之不以为耻者多矣，悲夫！
孔文子不耻下问34
(孔文子不耻下问：孔文子：名圉，春秋时卫国的大夫，谥曰文。不耻下问：是不以向比他职位低下的人请教为羞耻。)
，夫子贤之35
(夫子贤之：夫子：指孔子。贤之：称讚他。见《论语‧公冶长》篇：子贡问曰孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。)
。古人以问为美德，后之君子以问为耻。然则古人所深耻，而后世且行之不以为耻者多矣，悲夫！
孔文子不以向比他职位低下的人问为羞耻，孔子曾经称讚过他。古时候的人认为问是一种美德，后世的人却认为问是一种羞耻。然而古时候的人认为是最大的羞耻的，后世竟然去做，不认为是羞耻的可就多了。可叹可叹！
赏析
本文主张求学要学与问并重，二者不可偏废；并对只知道学而不注意问、或问而不得其当的人予以驳斥。文中有议论和解说两种体裁的混合，在古文中称为论着体。
本文共分八段：首段即揭出主题（学与问并重）并说明问的用途（解决理明而不达于事，识大而不知其细的困难）；次段分述问的对象及利益（问贤于己者可破疑，问不如己者可求一得，问等于己者可资切磋）；三段举出古人重视问及后世不重视问的事实互相对照，显明有学无问的错误；四段析论世俗学而不问的现象，终身几无可问之事，天下几无可问之人，以致发展到师心自用，甚至自护其短而为害于心术者大；五段申论后世问而不得其当的情形；六段指出不好问的病根所在（心不能虚，好学不诚）；七段再论不问不可的理由；最后一段对后世以问为耻及行古人所深耻而不以为耻，无限慨歎，借以启发读者的深思而有所颖悟。
作者／出处
刘开
刘开（公元一七八四——一八二四），字方来，一字明东，号孟涂，清安徽桐城县人。他没有做过官，幼年跟着他的同乡姚鼐学古文，与管同、梅曾亮、方东树并称为姚门四大弟子。他所写的文章，谨守桐城文派的义法，在当时文坛上很有声名，着有《孟涂文集》十卷。
创作背景
学问一词，一般作为求学所得到的知识来解释；本文把这一名词分为学与问两事，专指求学问的方法而言，并单就问字立论发挥，所以题为问说。