宋朱熹大学章句序赏析

《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣；然其气质之稟，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。

《大学》之书，古之大学¹

(大学：又称太学，与小学相对，指古代官立的高级学府；虞、夏、商、周四代分称上庠、东序、右学、东胶，全是当时贵族子弟及民间优秀青年经历小学学程后，学大艺、履大节（《大戴礼记保傅篇》）的所在；即学习修养、准备从政的教育机构，因此统名大学。汉以后的太学，制度性质都已逐渐变迁，与上古不全相同。)

所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性²

(仁义礼智之性：性，一般指先天的、持续的、具体的心理内容，或说内心的自然要求，如美善等价值意识及各种动物性的本能欲望等。儒家认为：仁义礼智的原始形态（孟子所谓四端，如同情心、正义感、自尊尊人的情操、辨别是非的意识等）是人人生而具有的，仁义礼智的圆满发展境界（圣贤的人生境界）是人人全可能要求也全可能达到的。因此仁义礼智不是来自外界的教条，是内心自然这样要求的性；这些性不像食欲性欲之类其他动物上同样具有的动物性或兽性，而是不同于其他动物的、人之所以为人的独特天性，因此仁义礼智这类内心的先天价值才是真正的人性。这些天性，即是宋儒所说的义理之性──理论上的、精神性人性。)

矣；然其气质之稟，或不能齐³

(气质之稟，或不能齐：气质：我国学术思想中指物质材料或生理机构。稟：先天稟赋。齐：一致。气质之稟，即和注2义理之性相对的，宋儒所说的气质之性──现实中的、生理性（动物性）的人性。儒家主流以为美善的天性是人人一致的，但人类同时具有的动物本能则常与美善的天性冲突，动物本能或说气质之性，因人而有强弱的不同，因此美善天性被动物本能压倒遮蔽的程度也因人而异，于是产生一般所谓天性有善有恶的现象。本文的或不能齐，即指这点说。)

，是以不能皆有以知其性之所有而全之⁴

(知其性之所有而全之：知其性之所有：知道自己天性（人性）的真正内容。全之：保存并作最高的发展。)

也。

《大学》这部书，是上古国家高级学府用来教育人民的法制。自宇宙赋予每人生命开始，就已无不给与仁义礼智的天性；但人的生理稟赋，未必相同，所以不可能全都知道自己天性的宝藏，保持它，并作圆满的最高的发展。

一有聪明睿智能尽其性者，出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官，所繇设也。

一有聪明睿智能尽其性⁵

(睿智能尽其性：睿：智慧深沉，明辨一切。睿智：大智，深不可测的明智。尽其性：充分发挥美善天性，到达最圆满的境地。睿，粤：[锐jeoi6]；普：[ruì]。)

者，出于其闲，则天必命之以为亿兆⁶

(亿兆：数词，有两种算法，一以十万为亿，十亿（即百万）为兆；一以万万为亿，万亿为兆；今日多用后一算法。这里亿兆即指万民。)

之君师⁷

(君师：君，泛指地区首长。古代贵族政治中，贵族阶级即是知识阶级，政治领袖即是教责任者，因此合称君师。《书经・泰誓》上说：天佑下民，作之君，作之师。)

，使之治而教之，以复其性⁸

(复其性：解除动物本能的束缚，恢复（展露）固有的美善天性。)

。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极⁹

(极：至中至正至高的轨范。继天立极：承继宇宙的超越意志（指先天予人美善之性），为人类建立生命理想。)

，而司徒¹⁰

(司徒：主持教育的长官，职责在施教化、明人伦。舜曾命契作司徒，周代也设有司徒。)

之职、典乐之官¹¹

(典乐之官：《周礼》有大司乐之职，掌管学政。)

，所繇¹²

(繇：通由。)

设也。

这样，只要一遇到聪明圣智，能充分发展完成自己美善天性的人在社会中产生，上天就必然付给使命，叫他作万民的领袖师长，去治理人民、教育人民，恢复人民固有的善性。这就是伏羲、神农、黄帝、帝尧、帝舜所以承美善于天地，建理想于人间，从而设立司徒典乐等教育机构的缘故。

三代之隆，其法寖备，然后王宫国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。

三代之隆¹³

(三代之隆：三代：夏商周。隆：蓬勃兴盛。)

，其法寖¹⁴

(寖：逐渐。)

备，然后王宫国都以及闾巷¹⁵

(闾巷：闾：二十五家组成的地方单位。闾巷：民间邻里。)

，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学¹⁶

(王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学：王公：贵族。庶人：平民。小学：古代的基本教育机构，与大学相对，广指各代教育儿童学小艺，履小节的学塾。八岁入小学，是根据《礼记》及《白虎通》的说法。)

，而教之以洒扫、应对、进退之节¹⁷

(洒扫、应对、进退之节：洒扫应对进退之节：日常的仪容礼节。洒扫指家庭的杂务，应对指言谈的礼貌，进退指动作的规矩。)

，礼、乐、射、御、书、数之文¹⁸

(礼、乐、射、御、书、数之文：礼乐射御书数之文：礼指法规制度，乐即音乐艺术，射为箭术，御为骑术，书指文字教育，数即算术──礼乐是文化教育，射御是体育武备教育，书数是知识教育，总称六艺。文：法度教化。)

。

夏商周三代，太平鼎盛，教化人民的典章制度逐渐完备，于是自王室国都直到民间里巷，莫不设立学校。国民年达八岁，从王公贵族以至老百姓的所有子弟，全都送进初级学塾，教以居家打杂、言谈举止的规矩，及仪节法制、音乐艺术、射击驰驱、文籍算术等学科。

及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节，所以分也。

及其十有五年，则自天子之元子、众子¹⁹

(元子、众子：元子：皇后所生的长子，即太子。众子：元子以外的其余儿子，即庶子。)

，以至公、卿、大夫、元士之适子²⁰

(元士之适子：元士：天子的上士，即命士。适子：即嫡子，正妻所生的长子。)

，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道²¹

(穷理、正心、修己、治人之道：穷理正心修己治人之道：穷理指洞察事物的性质意义，正心指扫除邪念，省察培养道德意识，修己即自我修养，治人即从政施教。)

。此又学校之教，大小之节，所以分也。

待到十五岁时，则自国家元首的太子及其余王子到诸侯、卿、大夫、首要学者的嫡子，与平民中的优秀青年，全都升入国家高级学府，教以洞察事理、涵养德性、修持自身、治理人民的原理及实践方法。这就是学校教育的高初级纲目的分列情形。

夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学，其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时，所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。

夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余²²

(人君躬行心得之余：人君：国家领袖。躬行：亲自实践。心得：真切体会。余：经历从事以后。)

，不待求之民生日用彝伦²³

(日用彝伦：日用：日常生活需要（不指物质）。彝伦：伦常，即人间关系的原理轨范。)

之外，是以当世之人无不学，其学焉者，无不有以知其性分²⁴

(性分：得自先天的心性之必然内容。)

之所固有，职分²⁵

(职分：职务及所带的责任。)

之所当为，而各俛²⁶

(俛：同勉。)

焉以尽其力。此古昔盛时，所以治隆于上，俗美于下²⁷

(治隆于上，俗美于下：治隆于上：国家政绩辉煌。俗美于下：社会风俗淳厚。)

，而非后世之所能及也。

学校的设立既然这样普遍，教育办法中的程序科目又这样精详，而且用作教育内容的，又都是根据政治领袖亲身实践衷心体会所得，不须在人民的生活、日常的行为、人间关系的理则之外去探求，因此当时的人没有不从事学习的；所学习的，又没有不是祈求了悟自己本性中固有的内容，自己职司上应有的责任，从而勉励振奋，尽心尽力地作去的。这便是太古那些兴隆灿烂的时期，朝廷治绩辉煌、民间风俗淳美、绝非后世所能赶上的道理所在。

及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位，以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔；

及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷²⁸

(陵夷：丘陵的逐渐夷平，常借指精神、制度、事业之类的衰废。)

，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位，以行其政教，于是独取先王之法²⁹

(先王之法：上古圣王的典章制度。)

，诵³⁰

(诵：阅读，这里指研习。)

而传之，以诏³¹

(诏：告知。)

后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》³²

(《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》：《曲礼》《少仪》：《礼记》中讲述礼义节文的两篇。《内则》：也是《礼记》篇名，讲妇女礼法的。《弟子职》：《管子》篇名，《汉书艺文志》附在《孝经》中，讲弟子敬师长的礼法。)

诸篇，固小学之支流余裔³³

(支流余裔：支流：水流的分脉。余裔：衣服的末端。支流余裔，指流派影响。)

；

待到周朝衰微，贤圣的帝王不再出现，学校的事业不再讲究，教化芜荒，风俗败坏；这时乃有像孔子这样圣德明智的人，竟得不到政治教育领袖的地位，以推行他的治理教化，于是独自采取上古圣王的制度来研习传授，以求告知后人。如《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》等篇，固是上古基本教育制度的流变；

而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传，独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣。

而此篇者，则因小学之成功，以着³⁴

(着：昭示。)

大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒³⁵

(三千之徒：《史记・孔子世家》：孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉。)

，盖莫不闻其说，而曾氏³⁶

(曾氏：指曾参。)

之传，独得其宗，于是作为传义³⁷

(作为传义：传义指对于经义解说阐发。朱子把《大学》分为经一章，传十章，以为经是曾子记录孔子语而成，传则是曾子门人记录的曾子对这章经的解说，是曾子所着的《传义》。)

，以发其意。及孟子没而其传泯³⁸

(泯：灭。我国思想史上，孔子的思想，经历曾子、子思，传到孟子，特别发扬；孟子以后，宋儒以前，则不再有能真正认识、切实提倡的，故说：其传泯焉。)

焉，则其书虽存，而知者鲜矣。

至于本篇大学则是根据基本教育的成就，昭示高级教育的规范，在范围上已是极尽规模的宏伟，在内容上更是贯彻节目的精详。这着作，孔子的三千弟子，大致没有不曾学习的，其中尤以曾子为独得精要，于是撰着《传义》，阐发《大学》的义理。孟子死后，这一传授工作就中绝下来，书虽不曾散失，知道的也就不多了。

自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲，

自是以来，俗儒记诵词章之习³⁹

(俗儒记诵词章之习：俗儒：平庸浅陋的学者。记诵：默记背诵，指经学家训诂家。词章：总指诗赋文章，即文学，这里指各代的诗人词客古文家。习：作风。)

，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教⁴⁰

(异端虚无寂灭之教：异端：违背正道的学派，正道在这里指儒学。虚无：指道家。老子以无为宇宙本体；庄子主张虚，即荡涤一切相对的观念，还于绝对。寂灭：指佛家。佛家以为有为法（世间一切事物现象及活动）全部虚幻不实，全是烦恼，主张用修行到达真如境界，即超越一切对待的、不能言喻不可思议的、光辉寂灭永恒自在的境界，这就叫成佛，就叫涅槃──涅槃的一个主要意思是寂灭，即澄清所有变迁，断除一切烦恼，如如不动。不过佛教派别极多，教理争执极烈，因此寂灭究竟指的什么，非常难说。)

，其高过于大学而无实；其它权谋术数⁴¹

(权谋术数：权谋：泛指阴谋权诈，有时也专指兵家，《汉书艺文志》有兵权谋十三家二百五十九篇。术数：这里泛指智计谋略，有时另指讲究阴阳五行生克变化的谶纬之学，即世俗所说的法术神算。)

，一切以就功名之说，与夫百家众技⁴²

(百家众技：百家：诸子百家，即各派学说思想。众技：各种技艺。)

之流，所以惑世诬⁴³

(诬：欺骗。)

民、充塞⁴⁴

(充塞：阻碍。)

仁义者，又纷然杂出乎其闲，

从此以后，庸俗学者那种注重训诂、讲究文词的作风，功夫远大过古代的基本教育，但毫无用处；异端思想那些崇尚虚无、推尊寂灭的学说，高深远超过古代的高级教育，但实无内容；其他玩权谋、耍手腕、不顾一切、只求腾达的说法，以及各种学派各种帮口，总之足以迷惑社会、欺诱民众、反道德、害仁义的，又都闹哄哄地在这中间杂七杂八生将出来，

使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣。

使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽⁴⁵

(至治之泽：至治：最理想的太平盛世。泽：德惠。)

，晦盲否塞⁴⁶

(晦盲否塞：晦盲：幽暗不明。否塞：即闭塞。否，粤：[鄙pei2]；普：[pǐ]。)

，反覆沈痼⁴⁷

(反覆沈痼：反覆：等于辗转。沉痼：久病难癒，喻毛病太深，不易改善。)

，以及五季⁴⁸

(五季：指唐宋之间的梁、唐、晋、汉、周五代。)

之衰，而坏乱极矣。

使优秀的人不幸而不能知道人生大道的精华，使平庸的人不幸而不能蒙受太平盛世的恩泽，全社会阴暗闭塞，辗转沉笃，待到五代这一衰乱时期，社会的败坏崩解，可说到达极点了。

天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之。既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世。

天运⁴⁹

(天运：自然法则的推移。)

循环，无往不复。宋德隆盛⁵⁰

(宋德隆盛：古人认为朝代的兴衰，系于那一王朝之德及与这德相应的天命的兴衰；宋德隆盛，即说宋朝兴起。)

，治教休明⁵¹

(治教休明：治教：政治教化。休明：美善辉朗。)

，于是河南程氏两夫子⁵²

(河南程氏两夫子：指程颢程颐兄弟，二程是河南洛阳人。)

出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章⁵³

(表章：显扬。)

之。既又为之次其简编⁵⁴

(次其简编：次即排定次序，简编即书卷篇章，古时书用竹简编贯而成，故叫简编；次其简编，即订正篇章前后次序。二程子对《礼记》中的《大学》篇，各有定本，节次不同。)

，发其归趣⁵⁵

(发其归趣：阐发它的旨归趣向。)

，然后古者大学教人之法，圣经贤传之指⁵⁶

(圣经贤传之指：圣经贤传：古人认为，圣人的言谈着作，是宇宙间的常法大道，故叫圣经（永恒不变的真理）；贤人尚未到达圣人所到的人生最高境界，但已接近，因此言谈着作虽不成经，却足为经中真理的阐发说明；唯圣人能着经，唯贤人能着阐明经义的传，因此叫做圣经贤传。实际上，所有对经的注解着作都叫传，如注解《春秋》的《公羊传》《穀梁传》《左氏传》是。这里说的是孔子作《大学》中那一章经，曾子则作其余那十章传。指：旨趣。)

，粲然复明于世。

幸好自然法则的推移，循环反复，没有不回头的。宋朝兴起，政治教化重新美善辉朗起来，于是有了河南程氏两位先生的出现，继承孟子所传的伟大思想，这才尊崇信服这篇《大学》，宣示天下；后又加以整理、订正、阐扬，然后古代高级学府的教育法制，圣贤思想的精义，才再度在世间灿露光芒。

虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书，犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必无小补云。

虽以熹之不敏，亦幸私淑⁵⁷

(私淑：未能亲受某人教诲，但私以为师，自行学习。)

而与有闻焉。顾其为书，犹颇放失⁵⁸

(放失：等于散失，指二程《大学》定本中缺少格物致知传一章。)

，是以忘其固陋⁵⁹

(固陋：鄙陋。)

，采而辑之⁶⁰

(采而辑之：采：采择。辑，编篹。)

，间亦窃附己意，补其阙略⁶¹

(窃附己意，补其阙略：窃附己意：私自加上自己的意见。补其阙略：朱子根据他的见解，补撰格物致知一章。)

，以俟后之君子。极知僭踰⁶²

(极知僭踰：极知：最高的智慧，指《大学》中的内容。僭：擅作非份的事。踰：越出应守的界限。极知僭踰，即擅自超出自己的才德分位，去渎犯智慧的结晶。这句是朱子对他用自己的意见来补写《大学》阙文、从事圣贤工作的谦词。)

，无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必无小补云。

这样，虽然愚钝如作者，也幸得私自倾慕学习，获得若干了解。不过程先生所订正的，仍不免有散佚之处，于是作者不顾自己的鄙陋，重加采择编辑，偶尔亦冒昧附上个人意见，补足它歹缺遗漏的地方，以留待后世高明的指正。作者未能守住自己的才德分位，居然斗胆渎犯圣贤的智慧结晶，这一罪过是无法辩解的；不过自信这对于国家教育人民、淳化风俗的理想，与学者修养自身、治理人民的方法，却未必就没有万一的贡献。

赏析

儒家主流认为人性在本质上是美善的，人生的意义价值就在对于内心美善的充分发挥，教育的最高目的在此，政治的最高目的也在此。让人自觉内心的美善，并予以高度发扬，是教育；业已圆满发展内心美善的人，再用美善之道来指导社会的运转，调整羣体的生活，最后让别人也能自觉也能实践内心的美善，是政治。因此在儒家思想中，教育政治交相为用，合成人文实践的两个重要方面。这是《大学》一书的骨干思想。

本文即根据这一思想，简述古代学校的制度课目，说明古代教育的人生实践、社会实践意义，及其与政治美恶、时代兴衰的关系；再指陈这篇根据古代教育精神而作的《大学》的来源、价值、发展，附提一下其他不以道德价值为本的思想学术对于人生社会的弊害，最后谈到《大学》重被发掘整理，以至作者采辑校补而成《大学章句》的经过，作为对《大学》一书的介绍。

本文在为《大学章句》作序，首先标示儒家的以性善论为根本的教育政治思想，第二段就据此讲述先王的学制，第三段接着说明这种教育的优点及其实践所现的卓越成绩，第四段于是说到这种教育精神教育制度的代表文献《大学》书的着作，第五段由《大学》思想的衰微论及各种不合《大学》精神的教育内容（训诂、文艺、玄学、谋略、技术）的害处，最后才提出《大学》的再发现与《大学章句》的编订，完成序文的目的。全篇章法紧凑有力，从大思想、大时代、大着者逐层逼下，使读者得以充分感到《大学章句》这一编订工作的分量。

内容方面，本文把上古教育体制与政治功能说得尽善美，只是古人的一种理想说法，不必就是历史叙述；但本文所说的作为儒学中心的人文思想，却确是我国民族在历史上所表现的独特的文化精神。儒家（我国主流思想）所重视的，不是普通知识（百家众技），是内心的价值自觉（先天的仁义礼智之性）；不是玄妙复杂的理论（虚无寂灭之教），是现实的人生问题（民生日用彝伦）。因此，儒家不曾替我国带来科学与其他非关人生理想的深奥理论，但却使我国民族数千年来大致保持一片和谐中正的精神，一股饱满坚靱的生命力，使我国文化最具人味。

作者／出处

朱熹

朱熹，生于宋高宗建炎四年，卒于宋宁宗庆元六年（一一三〇 ── 一二〇〇）。字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人。宋高宗绍兴十八年（一一四八）进士，初任泉州同安簿，历任漳州转运副使、秘阁撰修，官至焕章阁待制。宋理宗宝庆三年（一二二七），赠太师，追封徽国公。谥曰文，世称朱文公。

朱熹是南宋著名理学家，为官耿介清廉，尤严于礼教之事。晚年专注于讲学，着述丰富，善诗文，诗风淳厚开朗。着有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》及《楚辞集注》等，有宋咸淳元年（一二六五）建安书院刊本《晦庵先生朱文公文集》一百卷传世。

创作背景

《大学》，本是《小戴礼记》里的一篇，相传为子思所作，朱子则以为出于曾子。全篇综论道德修养与政治实践（儒家所谓学）的本质、意义、相互关系、及若干具体问题，大致可说是儒家人文思想的精髓文献。因此，宋儒程子（颐）以为这应是孔子的遗书，应作为初学入德之门──有志探求人生至善境界者的开展自我的入门典籍。朱子继续程子的见解，从《礼记》中特别提出《大学》《中庸》两篇，加上《论语》《孟子》，合称四书，编撰《集注》，作为最基本的儒家经典。章句，指对于古书章节句读的分析。程朱认为《大学》原文有错乱遗漏的地方，二程曾经分别订正，最后朱子把全篇分为经一章，传（对经的解释）十章，调整次序，补缀阙文，作成《大学章句》；因此《朱子四书集注》中的《大学章句》，已和《十三经注流》本《小戴礼记》中的《大学篇》不同。本文即是说明《大学》意义及《大学章句》这一改编工作序文。