唐魏徵谏太宗十思疏赏析

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深，而岂望流之远？根不固，而何求木之长？德不厚，而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念于居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲；斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

臣闻求木之长¹

(木之长：木：树。长：高大。)

者，必固其根本；欲流之远者，必浚²

(浚：挖深。)

其泉源；思国之安者，必积其德义³

(积其德义：德，指对老百姓施恩；义，指应该为老百姓谋福的事。德义，即合指仁政；积其德义，是多行仁政的意思。)

。源不深，而岂望流之远？根不固，而何求木之长？德不厚，而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器⁴

(神器：指帝位；语出《老子》：将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也。)

之重，居域中之大⁵

(居域中之大：域中：天下、海内的意思。居域中之大，即奄有天下，为天下之主，最高最大的意思。)

，将崇极天之峻⁶

(崇极天之峻：峻：高。崇极天之高，即高与天齐的意思。)

，永保无疆之休⁷

(无疆之休：无疆：无穷、无限。休：美善、喜庆。)

。不念于居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲；斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

臣听说，凡是打算叫树木长得高大的，必须先得稳固它的根柢；想使流水奔流得长远的，必须先得挖深它的泉源；要想使国家长治久安的，必须多多地施行仁政。泉源如果不挖深，怎样能希望水流得长远？根柢如果不稳固，怎么能要求树长得高大？那么，如果不多行仁政，就想使国家长治久安，就是最愚笨的人，也知道不行，更何况明智的人呢？人君身居帝位，非常重要，富有四海，土地广大，地位的尊贵，必须要崇高到和天一般齐，保持太平福乐的盛世，直到永远。如果在安逸的时候，不时刻警惕，担心遇到危险，不知道崇尚节俭而戒除奢华，不多行仁政，克制不住欲望的话，这也就跟伐去根柢却想使树长得高大、堵住源头却想使水流得长远是一样的。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则胡越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒；终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎！奔车朽索，其可忽乎？

凡百元首⁸

(元首：人君；语出《书经》：元首起哉！近世民主国家的最高执政领袖亦称元首。)

，承天景命⁹

(承天景命：景命：大命。景，作大明等义解。旧时认为做皇帝是承天之命。)

，莫不殷忧¹⁰

(殷忧：深忧；语出《诗经》：出自北门，忧心殷殷。)

而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则胡越¹¹

(胡越：胡地在北方，越地在南方，用以比喻疏远。)

为一体；傲物，则骨肉为行路¹²

(行路：行路之人，各不相识。)

。虽董¹³

(董：督。)

之以严刑，振之以威怒；终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟¹⁴

(载舟覆舟：水能载舟，亦能覆舟；用水舟比喻民君。)

，所宜深慎！奔车朽索¹⁵

(奔车朽索：用朽坏的绳索驾驶奔驰的车。语出《书经・五子之歌》：予临兆民，怀乎若朽索之御六马。传：朽索易绝，六马易惊，朽索固非可以御马也，以喻危惧可畏之甚。)

，其可忽乎？

有数目成百的人君，他们上承天命做了皇帝，没有不是在艰难创业的时候还能够彰显大道，一到功成业就的时候就不再施行仁政了；开始时不错的很多，能继续到最后的却很少。难道是创业容易，守成反而困难了吗？从前创业，能力是绰有余裕的，如今守成，能力却又不够了，这是甚么道理？这是因为在创业的时候，艰难困苦，多忧多虑，必定要竭尽忠诚，对待部下纔行；但是一到得志成功以后，便以为甚么也值不得忧虑，放纵开情欲，愿意怎么着就怎么着，对待别人就骄傲起来了。能够竭尽忠诚，就是南北不相干的人，也可以结成一体，如果对人骄傲，那就纵然是骨肉至亲，也变成各不相识的路人。这时虽然再用严刑峻法来督察，用威严震怒来恐吓；结果人们的守法，只是为了避免刑辱，决不是因为感怀仁政而自动如此；只是表面假装恭敬顺从，却并不能心悦诚服。怨毒不一定要多么大，有一点就不得了，因为最可怕的还是黎民百姓。人民像水一样，它能载船，也能翻船，应该极端谨慎！又像用朽败的绳索，驾驭奔驰的车马，万分危险，能够不注意吗？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作，则思知止以安人，念高危，则思谦沖而自牧，惧满盈，则思江海下百川，乐盘游，则思三驱以为度；恐懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑；总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之；则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化；何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作，则思知止以安人，念高危，则思谦沖而自牧¹⁶

(谦沖而自牧：谦虚。牧：作养解；《易经・谦卦》：谦谦君子，卑以自牧也。注：恒以谦卑自养其德也。)

，惧满盈，则思江海下百川¹⁷

(江海下百川：江海较百川低下，故百川汇流入于江海，而成其大。)

，乐盘游¹⁸

(乐盘游：盘桓游乐。)

，则思三驱¹⁹

(三驱：古时天子打猎，每年以三次为度，名为三驱。《汉书・五行志》：田狩有三驱之制。)

以为度；恐懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽²⁰

(壅蔽：阻塞不通，上下隔阂。)

，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶²¹

(黜恶：斥退坏人。)

；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑；总此十思，弘兹九德²²

(九德：《书经・皐陶谟》：皐陶曰：都，亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰，载釆釆。禹曰：何？皐陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰厥有常，吉哉！按此处仍指十思，因上下对偶，避免重字，改用九德。读者可体味句中之此字兹字，其义自明。坊间选本因不好解，将德字易为得字，九得解为十得其九，则失去本义。)

，简能而任之，择善而从之；则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰²³

(争驰：争相效命的意思。)

，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿²⁴

(松乔之寿：松乔，指古时仙人赤松子与王乔，世因用为祝寿之词。《易林》：寿如松乔，与日月俱。)

，鸣琴垂拱²⁵

(鸣琴垂拱：皆用以比喻无为而治。鸣琴，即鼓琴，语出《说苑：政理》：宓子贱治单父，鸣琴，身不下堂，而单父治。垂拱，即垂衣拱手，语出《书经・武城》：惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。)

，不言而化²⁶

(不言而化：不用说话，教化即能大行。)

；何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道²⁷

(无为之大道：即指为君之道。)

哉！

做人君的，如果真正能够在见到可以满足欲望的事物时，就想到应该知足，不要妄贪，这样可以警戒自己；在打算要办甚么事的时候，就想到应该适可而止，不能作得过分，这样就不致扰民；每逢担心地位越高越危险时，就想到应该谦虚，要自己努力修养；当时怕骄傲自满容易招祸时，就想到那江海的所以能够容纳百川，是因为比较百川低下的缘故；喜欢游乐，就想到应该按照古礼，每年打猎以不超过三次为度；防备懈怠，就想到无论甚么事自始至终都应该小心谨慎；顾虑上下隔阂，容易受蒙蔽时，就想到应该虚心静气在接纳下面的忠谏；想起有坏人来进谗言的时候，就想到应该先自己立身端正，自然就可以使坏人不敢进前；施恩于人，就想到不要因为一时的喜欢胡乱赏赐；处罚别人，就想到不要因为一时的恼怒滥用刑法；──以上总共是十点，把这些都能实行起来，再选那贤能的人任用，拣那良善的话听从；那么，就能使得才智的人供献出他的计谋，勇武的人供献出他的能力，仁德的人广布他的恩惠，诚实的人报效他的忠心；文官武将争着尽力服务，人君臣下都能相安无事，可以享受舒适游憩的快乐，可以达致松乔那样的高寿，鼓着琴，垂着衣裳，拱着手，不用说话，一切教化就大大地行开了；何必再劳精神，伤脑筋，代替下面各有专责的主管者们去做这做那，役使自己聪明的耳目，失去为人君的身份呢？

赏析

本篇是奏议类，主题是劝君主多行仁政，勿以功成而纵情傲物；举出十点，作为修身执政之参考；任用贤能，不要事必躬亲：如此，自可文武效命，无为而治。

全文分三段：首段用树木、流水作譬，劝君积其德义，居安思危，戒奢以俭；次段以创业与守成比较立论，劝君仍与创业时相同──竭诚以待下，勿以功成即纵情以傲物；三段提出十点──即标题之十思，劝君多加思考，再简能而任，择善而从，自然就可以使得文武效命，达致太平，人君固不必亲自管理一切政务。

文中所说的十思，归纳起来不过五项，即一、知足、知止而不可放纵；二、谦虚而不可自满；三、勤慎而不可懈怠；四、纳谏而不可近谗邪；五、赏罚公平而不可但凭一时之喜怒──这都是人君自修之道。

本文指出了作元首的人最容易犯的两种毛病：一是得志以后就骄傲自满，宴乐苟安，不能守成；二是事必躬亲，百官无从负责，结果百事俱废。唐太宗是创业的一位皇帝，经历过艰难困苦，作者怕他得志以后放纵懈怠；他又是一位英主，作者又怕他甚么事也过问，失去为人君之道，故于次段及结尾，以此两点为言。

作者／出处

魏征

魏征（公元五八零──六四三），字玄成，唐魏州曲城（今山东掖县）人。博学多能，少有大志，颇喜纵横家说。隋末天下大乱，群雄并起，征初事李密，后随密降唐；太子建成闻其名，召侍东宫。太宗（李世民）诛建成，很器重魏征；遂事太宗。由詹事主簿，官至太子太师，封郑国公。正色立朝，犯颜敢谏，太宗常优容之。尝奉诏总修周、隋、梁、陈、齐史；《隋书序论》《梁书总论》《陈书总论》《齐书总论》皆其所作，时称良史。所为诗文，无六朝纤靡气，卓然为初唐一大家。

创作背景

《旧唐书・魏征传》载有魏征上唐太宗四篇奏疏，史臣赞称可为万代王者法；本文即第二篇。因篇中列有十点，请太宗思考，作为修身治国之准则，故题为十思。