南北朝刘勰文心雕龙・情采赏析
圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木性实而花萼振；文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕无文，而色资丹漆；质待文也。若乃综述性灵，敷写器象；镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上；其为彪炳，缛采名矣。
圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结1
(漪结：沦漪：水波；《诗经》：河水清且沦漪。)
，木性实而花萼振2
(振：抖擞有精神的意思。)
；文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊3
(鞹同犬羊：鞹：一作鞟；去了毛的皮。《论语》：虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。鞹，粤：[廓kwok9]；普：[kuò]。)
；犀兕无文，而色资丹漆4
(犀兕无文，而色资丹漆：犀是巨兽，即犀牛。兕是犀之雌者。丹是朱砂，红色；漆可以髹物，黑色。《左传‧宣公二年》：宋城，华元为植巡功，城者讴曰：睅其目，皤其腹，弃甲而复；于思于思，弃甲复来，使其骖乘谓之曰：牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？役人曰：从共有皮，丹漆若何？华元曰：去之夫，其口众我寡。这个故事是说筑城的役人讥笑华元打过败仗（弃甲），现在居然又来了，华元使其骖乘告诉他们说：可以造甲的牛皮和犀兕之皮还很多，弃了甲又算甚么呢？役人不服，再回答说：即令犀兕之皮还不少，但这种皮是没有文采的，您没有丹漆怎么办呢？华元看见他们人多口杂，知难与争辩，便叫大家走开了。犀，粤：[西sai1]；普：[xī]。兕，粤：[自zi6]；普：[sì]。)
；质待文也。若乃综述性灵，敷写器象；镂心鸟迹5
(鸟迹：指文字；许慎《说文》序：见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也。这是说古人创制文字，是因为看见兽蹄鸟迹而启发的。)
之中，织辞鱼网6
(鱼网：指纸；《东观汉记》说蔡伦用树皮及敝布鱼网作纸。)
之上；其为彪炳，缛采7
(缛采：繁盛的采饰。)
名矣。
圣贤的书辞，都叫做文章，这不就是说它有文采吗？水的性质是中虚，因而它在表面上能结成波纹；木的体质很结实，因而能发出花萼；这是说文不能离开质的意思。虎豹身上如果没有斑文，它们的皮子便和犬羊一样；犀兕的皮子尽管很好，但它们表现色采，依然要靠丹漆去加以涂饰；这是说质仍有待于文的意思。至于以意匠组织文字去综述性灵，或描写物象，其所表现的精彩，我们当然不能不加以文采之名了。
故立文之道，其理有三︰一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文。故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称美言不信，而五千精妙，则非弃美矣。
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色8
(五色：青、黄、赤、白、黑。)
是也；二曰声文，五音9
(五音：宫、商、角、征、羽。)
是也；三曰情文，五性10
(五性：仁、义、礼、智、信。《汉书‧翼奉传》：五性不相害，六情更兴废。注：肝性静，心性躁，脾性力，肺性坚，肾性智。)
是也。五色杂而成黼黻11
(黼黻：衣裳上绘绣的文采。黼黻，粤：[虎弗fu2fat7]；普：[fǔfù]。)
，五音比而成韶夏12
(韶夏：韶，舜乐名；夏指禹乐。)
，五性发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文13
(丧言不文：见《孝经》传第十五章：子曰：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。)
。故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称美言不信14
(美言不信：文见《老子‧下篇》。)
，而五千精妙15
(五千精妙：《史记‧老子列传》：于是老子迺着书上下篇，言道德之意，五千余言。其文精简玄妙。)
，则非弃美矣。
因此，凡能构成所谓文的，把它分别起来，不外三种：一、以五色去表现的，我们叫它为形文；二、以五音去表现的，我们叫它为声文；三、以五性去表现的，我们叫它为情文。五色配合便成黼黻，五音和谐便成韶夏，五性发抒便成辞章，这是很自然的道理。《孝经》上说：丧言不文，这可知道君子平常立言并不是完全朴素的；老子讨厌虚伪，所以他说：美言不信，意思是说：话说得太好听是靠不住的，可是他所写五千言的《道德经》，却是精妙非常，这可看出他也并不是主张放弃美的。
庄周云︰辩雕万物。谓藻饰也。韩非云︰豔采辩说。谓绮丽也。绮丽以豔说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣！研味李老，则知文质附乎性情；详览庄韩，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。
庄周云：辩雕万物。谓藻饰也。韩非云：豔采辩说。谓绮丽也。绮丽以豔说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣！研味李老16
(李老：承上文应为孝老。)
，则知文质附乎性情；详览庄韩，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭17
(泾渭：二水名，泾清渭浊，在甘肃省，《诗经》：泾以渭浊，湜湜其沚。)
之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。
庄周说：辩雕万物，这是说写文章要以辞藻去加以修饰的意思；韩非说：艳采辩说，这也是说文章要写得和锦绣一般艳丽的意思；文辞的变化，简直弄到要以艳丽去加以渲染，以藻饰去加以刻画，总算达于极点了。我们玩味上面《孝经》和老子的话，可以知道不问文质必一本于性情；细察庄周和韩非的意思，则可看出不问华实都嫌过于淫靡；假如我们能够正本清源，从清浊和邪正上去加以选择，则庶几乎可以把文采运用得恰到好处，而使其无过与不及之差了。
夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文彩所以饰言，而辩丽本于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅︰此立文之本源也。昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？
夫铅黛所以饰容，而盼倩18
(盼倩：《诗经‧卫风‧硕人》：巧笑倩兮，美目盼兮。盼，黑白分明，倩，好口辅。)
生于淑姿；文彩所以饰言，而辩丽本于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。昔诗人什篇19
(什篇：什与十同，诗之雅颂，以十篇为一卷。)
，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？
铅粉和黛墨这两种东西，本来是女子用以修饰她们的容貌的，可是一个女子其所以能够美目流盼，巧笑倩兮，毕竟还是靠她天然的风韵；美丽的文字，本来是用以修饰言辞的，可是文章的辩不辩或丽不丽，也还是要看作者的性情怎样。由此说来，如同一种织品，情好比是文章的经线，辞好比是理论的纬线，要经线正了，然后纬线才能有所成就；必须理论确定，然后辞旨才能畅达；这便是立文的本源。古代诗人的那些篇章，是先有了情，然后因情以造文；后来辞人所写的赋或颂，却是因为先要写一篇文章，然后因文而造情。何以见得如此呢？
盖风雅之兴，志思蓄愤；而吟咏情性，以讽其上︰此为情而造文也。诸子之徒，心非郁陶；苟驰夸饰，鬻声钓世︰此为文而造情也。故为情者，要约而写真；为文者，淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋；故体情之制日疎，逐文之篇越盛。
盖风雅20
(风雅：诗经有国风和大小雅。)
之兴，志思蓄愤；而吟咏情性，以讽其上：此为情而造文也。诸子之徒，心非郁陶21
(郁陶：言烦闷想念：《孟子‧万章篇》：郁陶思君尔。)
；苟驰夸饰，鬻声钓世：此为文而造情也。故为情者，要约而写真；为文者，淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋；故体情之制日疎，逐文之篇越盛。
原来国风和大小雅之所以产生，是因为诗人志在把他们的愤郁之情蕴蓄着，而以吟咏去发抒他们的性情，以讽示在他们上边的人物，这便是以情造文；后来的诸子百家，不过为的要驰骋夸饰他们的文章以沽誉钓名，这便是以文造情。因此之故，如果文章的重点在情，便往往能够简约而真实；反之，如果重点在文，便难免流于淫靡或烦复而泛滥。可惜后来的作家，采取了这种泛滥而忽略了真实，抛弃了从前的风雅，而只效法近来的辞赋，因此弄得发抒真性情的作品一天天稀少，专着重在文采的篇章却多起来了。
故有志深轩冕，而汎咏皋壤；心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣！。
故有志深轩冕22
(轩冕：古代卿大夫的车服，同时用为贵显者的通称。)
，而汎咏皋壤23
(皋壤：原隰之地，此处引伸为卑贱或隐逸者之居。《庄子‧知北游》：山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐欤？)
；心缠几务24
(几务：指涉及机密的事务，此处心缠几务与下文虚述人外对举，乃指世间一切的俗务。)
，而虚述人外25
(人外：即人世以外之意，《宋书‧隐逸传》：孔淳之遇释法崇，因留共止，遂停三载。法崇歎曰：缅想人外，三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也！)
。真宰26
(真宰：指天；《庄子》：若有真宰，而特不得其朕。此处指文章中所包含的真意而言。)
弗存，翩其反矣27
(翩其反矣：《诗经‧小雅‧角弓》：骍骍角弓，翩其反矣，言角弓弛而外反。)
！。
有种人本来萦情于利禄，却偏要表示清高；本来留心于当世之务，却偏要高谈到人世之外，一点真意也不存在，这当然与立文的本意相反了。
夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本？言与志反，文岂足征？是以联辞结采，将欲明经；采滥辞诡，则心理越翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。言隐荣华，殆谓此也。
夫桃李不言而成蹊28
(桃李不言而成蹊：《史记‧李广传》：桃李不言，下自成蹊，谓桃李不招人采摘，而采摘者多，其下自然成为蹊径。)
，有实存也；男子树兰而不芳29
(男子树兰而不芳：此句出《淮南子》：男子树兰，美而不芳。)
，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本？言与志反，文岂足征？是以联辞结采，将欲明经；采滥辞诡，则心理越翳。固知翠纶桂饵30
(翠纶桂饵：见《阚子》：以桂为饵，锻黄金之鈎，错以银碧，垂翡翠之纶。)
，反所以失鱼。言隐荣华31
(言隐荣华：《庄子‧齐物论》：言隐于荣华，荣华，浮辩之词，华美之言，只为滞于华辩，所以蔽隐至言，即老子信言不美，美言不信的意思。)
，殆谓此也。
我们要知道桃李尽管不言，但桃树李树的下面却有许多行人所造成的蹊径，这是因为有实物自然诱导人去采摘；兰草本来很香，可是由男子手种的却不见得芬芳，这是因为缺少了一种真情的感应。像草木这样细微的东西，尚且离不开真情实感，何况文章本来是以表达一个人的意志为原则的，如果所说完全与意志相反，这种文章如何还能够信今传后呢？原来我们把辞句联系起来而加以藻饰，其目的在说明一种道理；如果藻饰过分而徒逞诡辩，反而会把我们的心理弄得模糊起来。由此可知以翠羽为纶，以桂为饵，反而钓不着鱼，所谓言语容易为一种浮辞所掩蔽，也就是这个道理。
是以衣锦褧衣，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。夫能设谟以位理，拟地以置心；心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，闲色屏于红紫；乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣！赞曰︰
是以衣锦褧衣32
(衣锦褧衣：见《诗经‧卫风‧硕人》。褧，同絅，乃加于衣上的单衣。《中庸》：衣锦尚絅，恶其文之着也。褧，粤：[炯gwing2]；普：[jiǒng]。)
，恶文太章；贲象穷白33
(贲象穷白：《易‧贲卦》：上九，白贲，无咎。贲：装饰，白贲，即舍荣华而归于朴素的意思。此云贲象穷白，便是说绚烂到极点，而反本归于无色的意思。)
，贵乎反本。夫能设谟34
(谟：一作模。)
以位理，拟地以置心；心定而后结音，理正而后摛藻35
(摛藻：摛作发解，班固《汉书》敍传：摛藻如春华，言作文能发出辞采。)
，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，闲色屏于红紫；乃可谓雕琢其章，彬彬君子36
(彬彬君子：彬彬：犹班班，物相杂而适均之貌，《论语‧雍也》：文质彬彬，然后君子。)
矣！赞曰：
因此《诗经》上所以说衣锦褧衣，即是说穿一件锦绣的衣服，上面一定还要罩上一件薄薄的单衫，便是不欢喜文采过于眩目的意思；《易经》上说白贲无咎，便是说绚烂到极点依然要归于朴素的意思。如果能够以一定的轨范去控制我们的理论，同时能把我们的心情安顿得很妥适，然后以适当的心情吐辞，从正当的理论去加以辞藻，使得虽有文采而不湮灭其本质，虽博洽而不陷溺我们的心情，所表现出来的是朱蓝的正采，被屏弃的乃是红紫的杂色，能像这样去好好写出一篇文章，便真可算得是文质彬彬的君子了。再总括上面的意思加以赞说：
言以文远，诚哉斯验！心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英徒豔。繁采寡情，味之必厌。
言以文远，诚哉斯验！心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英37
(舜英：木槿，其花朝生暮落，《诗经》：有女同行，颜如舜英。)
徒豔。繁采寡情，味之必厌。
立言一定要靠文采才能流传得很久远，这句话是可信的。能够把真实的心情表达出来，便自然富有精采。吴锦尽管非常好看，可是容易变色；舜英尽管非常美艳，可是朝生暮死；这犹之乎我们所写的一篇文章，只是充满了浮辞滥采，而缺少了真实的情感，一经玩味，便会令人生厌的。
赏析
本文是作者针对当时的文风而加以批判，认为除文采以外，必须还要注意一篇文章的内容，换言之，不单只要注意文，还要注意质。
这篇文章分成三大段，而最后结以一赞。第一段提出文质两字，作者对文并不忽视，可是为针对当时的文风，乃把质看得更为重要。又标出性情两字，说明作文之要，贵乎有真性情贯注其间，离开性情而专重文采，则非立文之道。第二段继续畅发上段性情两字的意思，更提出为情造文与为文造情两个主要观念，说明文必与情相生，不体情而专逐文，则真意索然，正与立文之道相反。这是本篇最有精采的一段。第三段更反覆就情实理三字加以阐发：情要真，事要实，理要正，而目的则在做到文不灭质，博不溺心。赞是就全文加以总括，有时是一种结论，有时也用以作补充，《文心雕龙》全书，都是这样一种做法。
文学批评的文章，纯粹是议论文的体裁，不过与普通的议论文不同，因为它本身就是一种文学作品，除了要有丰富的思想内容以外，还得具有高度的艺术性。所以本文的造句遣辞，摛藻扬芬，也极典丽矞皇之至。至于这篇文章的结构，多用排偶，这种文体盛行于六朝唐初，即后世所谓的骈文。
作者／出处
刘勰
刘勰，字彦和，南北朝时梁东莞莒人，（其地原属山东，东晋侨置南东莞郡，南齐改东莞，即今江苏武进县。）生卒年代不详，但《南史》本传称其少时依沙门僧祐（公元四四五——五一八）居，又称其深受昭明太子（萧统，公元五〇一——五三一）爱接，其着《文心雕龙》成，曾取定于沈约（公元四四一——五一三）；以这三个人的生卒年代推算，则刘勰的时代不出公元五世纪下半期至六世纪上半期之间。勰博通经论，曾与沙门慧震撰经证于定林寺，功毕出家，改名慧地。
创作背景
《文心雕龙》计十卷五十篇，据说只存四十九篇，《隐秀》一篇为后人补作。这是我国一部最早的文学批评，这一篇《情采》，便是这部书的五十篇之一。情者文章的内容，采者文章的辞藻，齐梁文胜而质亡，一般作者多竞尚辞藻，而往往把内容忽视，刘勰因此强调的指出这种毛病。刘勰本人并不是说辞藻不要紧，即以他这部《文心雕龙》来说，又何尝不在辞藻方面十分讲究？不过他所说的不是浮辞，而确实有他的见解就是了。