先秦《礼记》大同与小康赏析
昔者，仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而歎。仲尼之歎，盖歎鲁也。言偃在侧，曰︰ 君子何歎？
昔者，仲尼1
(仲尼：即孔子；孔子（公元前五五一——四七九）名丘，字仲尼，春秋时鲁国曲阜人，初仕鲁为司寇，摄行相事，其后周游列国，晚年回鲁，删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋，以授弟子。后世尊为至圣先师，为儒学之祖。)
与于蜡宾2
(与于蜡宾：参与蜡祭为陪祭人。蜡，周代年终祭名，即所谓田报祭，意在报答有功田事的动物的神灵。蜡，亦作䄍。蜡，粤：[乍zaa3]；普：[zhà]。)
，事毕，出游于观3
(观：宫阙；古时诸侯公布法令使民观看的地方。)
之上，喟然而歎。仲尼之歎，盖歎鲁4
(歎鲁：孔子游观有所感触，觉得鲁国的蜡祭于礼不合，故说歎鲁。)
也。言偃5
(言偃：字子游，春秋时吴国人，孔子的学生，特习于礼，尤以文学者，曾做过鲁国的武城宰。)
在侧，曰： 君子何歎？
从前仲尼参与蜡祭的时候，事情完了，出来到观上游览，忽然喟歎起来。仲尼的歎息，乃是歎息鲁国呢。言偃在旁边，说：先生为甚么歎息？
孔子曰︰大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公︰选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独，废疾者皆有所养；男有分，女有归。
孔子曰：大道之行也6
(大道之行也：《礼记》注为五帝时也。意即五帝时为大道见诸实行之时。道即道理，大道即至公至正之道。五帝，即上古的帝王，据《礼记・月令》，以伏羲、神农、黄帝、少暤、颛顼为五帝。)
，与三代之英7
(三代之英：三代，夏、商、周。英，贤君。)
，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公：选贤与8
(与：通举。)
能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独9
(矜、寡、孤、独：矜，与鳏通。《孟子・梁惠王》：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。)
，废疾者皆有所养；男有分10
(分：职业；这里读去声。)
，女有归11
(归：女子出嫁叫归；此可释归宿。)
。
孔子说：大道实行的时候，和三代贤君当政的时候，丘虽然来不及看见，可是却也知道那时候的事呢。大道的实行，主要在把天下看做天下人的天下：选举有道德、有能力的人出来做事，讲究信用，提倡和平。所以人们不只是亲爱他们自己的父母，不只是爱护他们自己的子女；必须是使得老年人都能妥善安顿，壮年人都能各尽所能，幼年人都能健全发育，鳏夫、寡妇，和孤苦、伶仃、残废的人们都能获得供养；男的都有职业，女的都有归宿。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
货12
(货：资源。)
，恶其弃于地13
(恶其弃于地：指应开发而为公有。恶，粤：[乌读去声wu3]；普：[wù]。)
也，不必藏于己；力14
(力：劳力。)
，恶其不出于身也，不必为己。是故谋15
(谋：阴谋诡计。)
闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同16
(大同：为小异的对义，能做到天下为公地步，就是一个民有、民治、民享的社会；人的生活水准大体相同，人的观念、态度、权力大致相同，然因文化的传统、地理的环境间有小异处，故言大同，以明其并非全同。)
。
资源只怕丢在地下不开发，却不一定都收做自己私有；劳力只怕不出在自己身上，却不一定都只为自己劳动。因此，阴谋诡计自然被窒息而没机会施展，强盗贼人捣乱份子自然都没机会活动；所以晚上睡觉门也可以不关；这便叫做大同。
今大道既隐，天下为家︰各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼；城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为已。故谋用是作而兵由此起。
今大道既隐17
(隐：不行。)
，天下为家18
(天下为家：是说天下人皆据所有及权力以为其私。)
：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼19
(大人世及以为礼：大人，统治者。世及，父子相传，兄弟相及。礼，制度。)
；城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知20
(以贤勇知：贤，尊崇、重视。知，同智。)
，以功为已。故谋用21
(用：因。)
是作而兵由此起。
如今大道早已不行了，天下成为某家某姓的天下了：各人只亲爱各人自己的父母，各人只爱护各人自己的子女，资源、劳力成为肥己营私的东西了；统治者认为父子相传兄弟相及便是制度，认为有城郭沟池便算坚固，认为礼义便是纪纲——用以去分别君臣，去亲密父子，去敦睦兄弟，去和好夫妇，去草拟计划，去创立田里，去推崇贤智，去福利自己。所以阴谋诡计从此产生，而斗争祸乱从此兴起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁，讲让、示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。
禹22
(禹：三代夏朝开国之君，治洪水有功。)
、汤23
(汤：三代商朝开国之君，名履。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，公元前一七八三年至一七五四年在位。)
、文24
(文：即周文王，姓姬名昌，本为殷的诸侯之一，因为施行仁政，天下诸侯多归附于他，他的儿子武王得了天下以后，追尊他为文王。)
、武25
(武：即周武王；文王的儿子，名发，因殷纣王无道，起兵革命，而有天下。)
、成王26
(成王：武王的儿子，名诵，即位时年尚幼，由周公摄政。)
、周公27
(周公：名旦，周文王的儿子，相武王伐纣，武王崩，佐成王摄政，定制度礼乐，天下大治。按以上六人，即上文所说的三代之英。)
，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着28
(着：明。)
其义，以考29
(考：考验。)
其信，着有过30
(过：罪过。)
，刑仁31
(刑仁：以仁爱为典型。刑，即型字。)
，讲让、示民有常。如有不由此者，在埶者去32
(在埶者去：言在位的人必定丢掉位子。埶，即势字。)
，众以为殃。是谓小康33
(小康：康作安解；这里是说禹等功业，无论时间久暂，终不及大同世的长治久安，不过可安若干年，只能称为小康。)
。
禹、汤、文、武、成王、周公，从此便成为了这一套的代表人。这六位君子人物，没有一位不是特别重视制度的。凭这去规定那行为是否应该，去考验那功业是否确实，去揭发罪过，标榜仁爱，讲究谦让，指示人民正常的轨范。如果谁不照着这样干，有地位的便必然丢掉地位，大家便必然认为祸殃。这便叫做小康。
赏析
本文主题是揭示大同和小康两种社会内在精神的不同：大同之世，天下为公，各尽所能，各取所需，是自然而然这个样子的；小康之世却不然，完全仰仗礼义来维系，如果礼义一旦废弛，小康之局即不可保。孔子生当春秋乱世，目覩诸侯所行所为，违礼背义，不但无法回到五帝时的大同之世，即三代的小康之世，也不能重视于今日，所以喟然而歎，发挥了比较大同与小康不同的议论。
本文可作为儒家政治远景的轮廓画看；首段由孔子参加蜡祭喟然而歎引起，而以问答体分别说明；二段专论大同，三段专论小康，经书子书中此类章法甚多。
作者／出处
《礼记》
《礼记》是孔门后学所记和西汉（公元前二〇六──二五）学者辑录关于礼仪制度的言论集。今本《礼记》，由西汉学官戴圣所辑，又名《小戴礼记》，与《周礼》、《仪礼》合称三礼。戴圣，西汉中期人（生卒年不详）。祖籍梁郡（今河南商丘），与辑录《大戴礼记》的叔父戴德同学礼于后苍，汉宣帝时继后苍为博士，官至九江太守。
《礼记》收有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《中庸》、《大学》等四十九篇。其中有解释《仪礼》的，有考证和记载礼仪制度的，有专门记录孔子和七十子的言行的，是研究我国古代社会、儒家学说和文物制度的重要典籍。《礼记》最早有东汉郑玄注，另有唐孔颖达《礼记注疏》、元陈澔《礼记集说》和清孙希旦《礼记集解》。
创作背景
本文为《礼记・礼运篇》里的第一章，是记载孔子告诉言偃有关五帝、三代政治的话。那时孔子正在鲁国做官，陪着鲁君致祭蜡庙，看到鲁君所行的祭礼不合于古，不禁兴歎，因此才引出他对于古代政治的嚮往，而畅发他对治国平天下的议论。照篇中所说，孔子以五帝之治为大同，以三代之治为小康；所谓大同，即世界太平的意思；所谓小康，即国家康乐的意思。