先秦《论语》论君子赏析
子曰︰君子耻其言而过其行。（《宪问》第十四）
子曰：君子耻其言而1
(而：的。)
过其行。（《宪问》第十四）
先生说：君子以为羞耻的是︰他所说的话超过了实际上他所做的事。（《宪问》第十四）
子贡问君子。
子贡2
(子贡：﹙公元前五二零？──四五零？﹚，姓端木，名赐，衞人。孔子弟子。)
问君子。
子贡问怎样才算君子。
子曰︰先行其言而后从之。（《为政》第二）
子曰：先行其言而后从之3
(先行其言而后从之：全句的意思，译做今语，即先实践他自己想说的话，然后才跟着把他的话正式说出来。)
。（《为政》第二）
先生说：先实践他自己想说的话，然后才把他的话正式说出来。（《为政》第二）
子曰︰君子欲讷于言而敏于行。（《里仁》第四）
子曰：君子欲讷于言而4
(讷于言而：粤：[neot9]；普：[nè]，说话迟钝的样子。而：与、和。)
敏于行。（《里仁》第四）
先生说：君子要在言辞上迟钝，但在行为上却要敏捷。（《里仁》第四）
子曰︰君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（《衞灵公》第十五）
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙5
(孙：即今逊字。)
以出之，信以成之。君子哉！（《衞灵公》第十五）
先生说：君子做事情，基本上在求妥善合理，通过礼制去实践它，谦逊去推动它，诚信去完成它；这样才真是君子风度啦！（《衞灵公》第十五）
子曰︰君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（《里仁》第四）
子曰：君子之于天下也，无适6
(适：，粤：[昔sik7]；普：[shì]，作绝对肯定解。)
也，无莫7
(莫：此处作绝对否定解。)
也，义之与比8
(义之与比：义︰事理之宜。比︰从。)
。（《里仁》第四）
先生说：君子的处世，态度方面不绝对表示肯定，也不绝对表示否定，全看事情本身是否合理，做自己决定态度的标准。（《里仁》第四﹚
子曰︰君子不重则不威；学则不固。主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。（《学而》第一）
子曰：君子不重则不威；学则不固9
(固：坚实。《集解》引孔安国说：固、蔽也。意殊与全句不贯串。朱注释作坚固，义较长。兹从之改释坚实。)
。主忠信10
(主忠信：言行以忠信为主。)
；无11
(无：毋、不要。)
友不如己者；过则勿惮12
(惮：粤：[但daan6]；普：[dàn]，怕。)
改。（《学而》第一）
先生说：君子自己不厚重便不威严，所得的学问便不坚实；做事情要以忠信为主；别结交不如自己的朋友；自己有过错别怕改正。（《学而》第一）
子曰︰君子病无能焉，不病人之不己知也。（《衞灵公》第十五）
子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。（《衞灵公》第十五）
先生说：君子只怕自己没有真本事，倒不怕别人不知道自己。（《衞灵公》第十五）
司马牛问君子。
司马牛13
(司马牛：名耕，一说名犁，字子牛，宋人。孔子弟子。)
问君子。
司马牛问怎样才算君子。
子曰︰君子不忧不惧。
子曰：君子不忧不惧。
先生说：君子不忧愁，不恐惧。
曰︰不忧不惧，斯谓之君子已乎？
曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？
﹙司马牛﹚说：不忧愁，不恐惧，这样便叫做君子了吗？
子曰︰内省不疚，夫何忧何惧！（《颜渊》第十二）
子曰：内省不疚14
(内省不疚：内省︰自己内心检讨。省，粤：[醒sing2]；普：[xǐng]，检讨。疚，粤：[究gau3]；普：[jiù]，惭愧。)
，夫何忧何惧！（《颜渊》第十二）
先生说：自己内心检讨，一点没做过对不住自己良心的事，试问还有甚么忧愁，甚么恐惧！（《颜渊》第十二）
子曰︰君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
子曰：君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
先生说：君子的路道有三类，我却没能办到呢︰仁厚的人不忧愁，聪明的人不疑惑，勇敢的人不恐惧。
子贡曰︰夫子自道也！（《宪问》第十四）
子贡曰：夫子自道也！（《宪问》第十四）
子贡说：老师正是自己说自己呢。（《宪问》第十四）
子曰︰君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》第四）
子曰：君子喻于义，小人喻于利15
(君子喻于义，小人喻于利：此处君子和小人对举，君子乃指有政治地位的人；小人乃指普通人民。喻︰旧释明或晓，即口语晓得的意思。)
。（《里仁》第四）
先生说：君子做事只晓得求合理，小人做事只晓得求利益。（《里仁》第四）
子曰︰君子上达，小人下达。（《宪问》第十四）
子曰：君子上达16
(上达：犹今言进步；指达于仁义。)
，小人下达17
(下达：犹今言堕落；指达于财利。)
。（《宪问》第十四）
先生说：君子一天比一天进步，小人一天比一天堕落。（《宪问》第十四）
子曰︰君子求诸己，小人求诸人。（《衞灵公》第十五）
子曰：君子求诸18
(诸：之于二字的合声。)
己，小人求诸人。（《衞灵公》第十五）
先生说：君子求的是自己，小人求的是别人。（《衞灵公》第十五）
子曰︰君子成人之美，不成人之恶；小人反是。（《颜渊》第十二）
子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。（《颜渊》第十二）
先生说：君子只促成人家的好事，不宣扬人家的坏事。小人恰恰和这相反。（《颜渊》第十二）
子曰︰君子坦荡荡，小人长戚戚。（《述而》第七）
子曰：君子坦荡荡19
(坦荡荡：坦︰平坦。荡荡︰宽广的样子。)
，小人长戚戚20
(戚戚：忧虑寡欢的样子。)
。（《述而》第七）
先生说：君子坦白平直，小人老是顾虑多端。（《述而》第七）
子曰︰君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（《里仁》第四）
子曰：君子怀德21
(怀德：怀︰思念。怀德︰思念増进道德。)
，小人怀土22
(怀土：思念安定生活。)
；君子怀刑23
(怀刑：思念别犯刑法。)
，小人怀惠24
(怀惠：思念占便宜。)
。（《里仁》第四）
先生说：君子心里只想怎样才能增进自己的道德，小人心里只想怎样才能安定自己的生活；君子心里只想别自己触犯国家的刑法，小人心里只想到自己占别人的便宜。（《里仁》第四）
赏析
孔子既然以道德实践为中心，而建立了仁义的统系；当然他有对理想人格一面的主张。因此他常常说到有德之人应该如何。这便是他对君子的理论。本来君子是指贵族而言，孔子用君子指有德之人，这是一个词意上的改变；但有时孔子仍然是用旧义。又因为孔子是以理想人格统摄政治理想的；认为有位者应该有德，所以君子的新旧二义，在孔子的话里就不作分别。这是我们应当明白的。
孔子论君子，大抵都是就如理去私讲；如理是自己的道德心的事，所以时常说到不溺于外的道理；所以有求诸己，不病人之不己知，以及不忧不惧的心境等等。虽然《论语》中提到君子的地方，不同的话说得很多，但中心只是成德，只是如理去私。不过有时就一点强调，有时总说而已。
本文共十五则。第一与第二，皆就实践说；强调成德不在空言。第三讷于言而敏于行也是就言行相比而论。说得更明白。
第四、义以为质，礼以行之是关键性的话；这是仁义礼的理论中重要脉络所在。也是儒学的重要理论。礼包括典章制度和仪节等等，就是生活秩序的总称。人的生活中必须有一秩序，而秩序以义为本质，反过来讲，义通过生活秩序而实现。所以说义以为质，礼以行之；至于孙﹙逊﹚与信则是技术性的；是就形式上的态度说。
第五、无适无莫，两面的蔽执都没有；只是如理以行，即所谓义之与比。这是专就由义说。
第六、列举几项成德工夫。比较具体，可看作实践中的项目。
第七、专就成己──全在自己精准说；提醒人应该破除毁誉念。
第八是与司马牛的问答。孔子在这里更进一步说明人只能就自己是否如理尽分着眼，不能管成败毁誉；只要自己如理尽分，自己省察自己，无所亏欠；那么自然就不忧不惧。而能够如此，便是成德之人。这里也是儒家成德的具体工夫。
第九、孔子就仁智勇三者说君子之道，也是成德的三面；又作谦辞，自歎没做到；但子贡知道孔子所说的正是自己已经体验到的。
第十、以义利对比而说；这是最早的关于义利之辨的理论。
第十一、大旨与第十同。
第十二、明说求诸己之义。成德是要自己事事如理，因此只看自己心念行事对不对，不问外面如何。这也就是尽分的态度。
第十三、就君子对人的态度讲，君子要帮助别人成德。不能敷衍应付以成人之恶。
第十四、就心境讲，君子尽分如理、自然坦然；小人则所欲者多，求利得而无厌、当然老是不能心安了。按此节君子小人也是就有德无德讲，不是就有位无位讲。
第十五、这里有两种讲法，是关于刑字的解释。一种是就刑罚释刑；怀刑就是敬法之义。另一种讲法则是将刑字解作模范之意；这在经籍中也是常有的；例如百辟其刑之刑于寡妻等语中的刑字都是如此解；含有正当规范之意，及取法之意。但大旨仍是以义利对比而说。
作者／出处
《论语》
《论语》是儒家经典《四书》之一，由孔子门人及其再传弟子所辑录，据《汉书・艺文志》所说，皆孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。孔子的言行学说都收在其中，共二十篇。
孔子生于周灵王二十一年，卒于周敬王四十一年（公元前五五一──前四七九）。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始者。曾做过鲁国司寇，其后周游列国，宣扬仁政。晚年编订《春秋》，整理《诗》、《书》、《易》、《礼》等古代文献。是春秋时代的伟大教育家、思想家和政治家。
《论语》的内容，包括政治主张、教育原则、伦理观念和品德修养等各方面。文字简明易晓，是语录体的典范。其中很多名句，成为后世的格言和成语，对我国的思想、文学和语言有重大的影响。《论语》通行本有魏何晏《论语集解》、宋邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》和清刘宝楠《论语正义》。
创作背景
本文是选集《论语》中所有有关论君子的章节而成，共十五则，各于文下注明所采篇名，故标今题。所谓君子，乃指有高度道德修养，或在政治上社会上能成为完善而可为标准的人而言；亦即孔子认为学者应该努力达成的一种理想的人格。