宋苏轼Su Shi超然台记赏析
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
凡物皆有可观1
(可观：值得观赏的地方。)
。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺2
(哺：吃。)
糟啜3
(啜：喝。)
醨4
(醨：米酒。)
皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？
夫所爲求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。
夫所爲求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情5
(岂人之情：难道；情：心愿。)
也哉？物有以6
(有以：可以用来。)
盖7
(盖：矇蔽。)
之矣。
人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因爲幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物矇蔽人呀！
彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又焉8
(焉：哪里。)
知胜负之所在。是以美恶横9
(横：意外发生。)
生，而10
(而：随后。)
忧乐出焉11
(焉：于此。)
，可不大哀乎！
他们这些人侷限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反覆不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登12
(比不登：连续，常常；登：丰收。)
，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。
我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。
余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，爲苟全之计。而园之北，因城以爲台者旧矣，稍葺而新之。
余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，爲苟全13
(苟全：大致完备。)
之计。而园之北，因城以爲台者旧矣，稍葺14
(葺：原指用茅草覆盖房子，后泛指修理房屋。葺，粤：[辑cap1]；普：[qì]。)
而新之。
我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。
时相与登览，放意肆志焉。南望马耳常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而弔其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。
时相与登览，放意肆志焉。南望马耳常山，出没隐见，若近若远，庶几15
(庶几：表示希望或推测。)
有隐君子乎！而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈16
(遗烈：前辈留下来的功业。)
，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而弔其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。
我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。
雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰︰乐哉游乎！
雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷17
(撷：，粤：[揭kit8]；普：[xié]，摘下，取下。)
园蔬，取池鱼，酿秫18
(秫：黏高粱，可以做烧酒。有的地区就指高粱。秫，粤：[术seot9]；普：[shú]。)
酒，瀹19
(瀹：，粤：[弱joek9]；普：[yuè]，煮。)
脱粟而食之，曰：乐哉游乎！
雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面讚歎：多么快活的游乐啊！
方是时，余弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰超然，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
方是时，余弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰超然，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
这个时候，我的弟弟苏辙(字子由)恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名超然，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
赏析
宋代文学以词为代表，其实宋代的散文有很多佳作，唐宋古文八大家中就有六位是宋代人。这时期的散文很多样化，其中一种是以建筑物为题材的记。除了写建筑物，作者往往在当中抒发自己的思想感情。我们熟悉的范仲淹《岳阳楼记》和欧阳修《醉翁亭记》，就是其中代表作。
宋代古文家中以欧阳修为领导者，而其中才华横溢的苏轼，作品可观性最高，这里介绍他的名作《超然台记》。这篇文章写于熙宁八年，与苏轼的两首词作《江城子》是同一年的作品，当时苏轼在密州（今山东诸城）任职。在此之前，苏轼经历了父亲、妻子相继去世的伤痛，又因与王安石政见不合请求外任，与挚爱的弟弟分离。他最初任杭州通判，到熙宁七年又调到密州。密州的环境比杭州差得多，治安也不好，苏轼起初有些不习惯。到第二年他慢慢适应下来，开始修葺居室园圃。在园的北面有座靠城墙的台，已很残破，苏轼把它修整一新。他在济南任职的弟弟苏辙闻得此事，为台命名为超然台，并写了一篇赋送赠，苏轼也因此写了这篇题记。
一般的记多先写地理环境和主题建筑，然后再抒发自己的情感和想法。苏轼这篇《超然台记》却与别不同，前半篇先说理。第一段开头即点出主题句凡物皆有可观，说所有事物都有可以观赏之处。既有可观之处，就会令人快乐，不一定是奇特瑰丽的东西。粗劣的酒一样可以醉人，果蔬草木一样可以吃饱。按此推理，他认为无论身处何地都可以快乐。
第二段是主题思想的阐发，可见苏轼的道家思想。苏轼说人都喜欢求福而辞祸，认为福可喜而祸可悲。可是人的欲望无穷，能满足人欲望的事物却有限，美恶取舍常引致人内心的交战，以致可乐之事少而可悲之事多，这就变成求祸辞福了，岂不是与人所追求的相反了吗？苏轼认为人常被外物蒙蔽，因为只着眼于物之内，而没有着眼物之外。事物本来没有大小之分，如只从它的里面去看，便会觉得它又高又大，使自己眼花缭乱，难以有适当的判断，情绪也常随之起伏，这是很悲哀的。这种游于物之外的逍遥和物非有大小的齐物观念，都出自庄子的道家思想。
文章第三段转为叙述，前半先写自己到密州后的情况。开头以三组工整的排比句，写从钱塘（杭州）调到胶西（密州）后的生活对比，明显看到密州的环境比杭州差得多，一处是湖光山色富庶之地，一处是田野密林贫瘠之所。苏轼到任时，当地收成不好，盗贼满野，治安欠佳，又没有甚么好吃的，很多人都会认为他一定是很不快乐了。从他在初到密州时写的《江城子．乙卯正月二十日夜记梦》可见，他确曾感到孤苦不乐，词中的他尘满面，鬓如霜，思念亡妻，无处话凄凉。幸好过了一段日子他已适应下来，这里说自己在当地生活了一年后，容貌更加丰满，白头发也日渐变黑。他渐渐喜欢这里淳朴的民风，当地的官吏和人民与他相处融洽，大概是他的管治也不错。
下面接着写修台的经过。苏轼在密州安顿下来后，开始整治园圃，清洁屋宇，又到林中伐木，修补破损的地方。他再集中写其中一座建筑物，是在园林的北面，依着城墙所建的台。这座台原已很残旧，苏轼把它修葺一新。台修好后，苏轼常常与友人登台览景，舒展心志。
第四段写他在台上所见的景色和活动的情况。首先分别从东、南、西、北四个方向写台上所见景色。向南望是马耳山和常山，它们若隐若现，好像有隐士居住。东面是卢山，秦代的卢敖逃避为秦始皇求神仙，就是在那里遁隐的。西面可望见穆陵关，地势像城郭一样，仍然留存师尚父（姜子牙）和齐桓公等政治家的遗风。北面可俯视潍水，令人不禁慨叹，想起淮阴侯韩信的功业，哀悼他不得善终。
下面再写他在台上的活动。这座台高而稳，地方大而明亮，冬暖夏凉。这么好的地方，苏轼也就常常与友人登临，无论是下着雨雪的早上，还是有清风明月的夜晚，他们都流连忘返。他们采摘园里的蔬菜，钓取池塘里的鱼，酿酒煮粟，一起吃喝，十分享受而发出乐哉游乎之歎。这里的描述有点像欧阳修在《醉翁亭记》所写的与众同乐情况，而苏轼所写少些政治理想，多些个人面对困境的自处，显示他受道家思想影响更深。
文章最后写这座台的命名，也再一次点题。原来这座台名曰超然，是由他的弟弟苏辙命名。苏轼和弟弟的感情十分要好，他请求调到密州，也是为了和在济南任官的弟弟接近一些。苏辙听到哥哥在密州的生活情形，便写了一篇赋送赠，更为台起名超然台。知兄莫若弟，他应该十分了解哥哥的心态，认为他已做到超然物外了。苏轼显然也很喜欢这个名字，便写了这篇题记，说明自己无所往而不乐。
这篇文章篇幅不长，但内容很丰富，集说理、抒情、叙述、写景于一身。其中可看到苏轼的生活态度和主要思想，说理清晰，又不会故作艰深，叙事明快之余，又不乏优美工整的修辞，读来清新可喜。
文章前半先说理是较特别的安排，也让读者先了解他的想法，才更易明白他在恶劣环境中种种自得其乐的举措。他借用庄子的观点，心态超然物外，便无论在哪里都会快乐（安往而不乐）了，这无疑是他在失意、孤苦之时为自己找得的出路。道家思想在苏轼的人生中占了很重要的位置，也是他日后遇到更大打击，被贬到更偏远地方时的精神支柱。他写《超然台记》时大约四十岁，谈这种困境中的自处之道时还有些刻意，要自我解说一番。到后来他被贬到荒芜之地的惠州（广东）、儋州（海南岛）时，已不需解说而自得其乐，可说是到了化境。
作者／出处
苏轼
苏轼，生于北宋仁宗景祐三年，卒于北宋徽宗建中靖国元年（一〇三六──一一〇一）。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋仁宗嘉祐二年（一〇五七）进士。初任福昌主簿，历密州、徐州、湖州知州，后因乌台诗案，涉作诗讽刺朝政被贬黄州团练副使。北宋哲宗元祐七年（一〇九二），官至礼部尚书，其后屡遭贬谪，终任朝奉官。政治上，苏轼反对王安石的新法。任地方官时，关心百姓疾苦，有治绩。
苏轼是唐宋八大家之一，一生着述丰富，散文、诗、词、书画皆有卓越成就。其文纵横挥洒，其诗奔放豪迈，清新畅达，富于理趣，与黄庭坚并称苏黄。其词突破了唐五代词绮艳柔靡的传统，开创豪放词派，与辛弃疾并称苏辛，在我国文学史上影响深远。有明万历三十四年（一六〇六）吴兴茅维刊本《东坡全集》七十五卷和《四部丛刊》据南宋刊本影《经进东坡文集事略》六十卷传世。
创作背景
苏轼反对王安石变法，爲新党所不容，被排挤出朝廷，先任开封府推官，继任杭州通判。三年不得代，以辙之在济南。求爲东州守。苏轼《栾城集‧超然亭赋序》。宋神宗熙宁七年1074年被批准改任密州（今山东省诸城）太守。第二年，政局初定，他便开始治园圃，洁庭宇，把园圃北面的一箇旧台修葺一新。他的弟弟苏辙给这个台取名叫超然。故此，苏轼写了这篇《超然台记》。