先秦荀子劝学（节录）赏析
君子曰︰学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁曝、不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子1
(君子：古书称君子，一般皆指道德学问极有修养的人。《礼记︰曲礼》︰博闻彊识而让，教善行而不怠，谓之君子。也就是一般人心目中的模范人物。这里这句学不可以巳，可能是自古传下来的一句格言，也或者是作者自己的话，故意托之于君子，以加重其份量。)
曰︰学不可以已。青，取之于蓝2
(蓝：一年生草本植物，其叶可制青色染料，俗名靛蓝。)
，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳3
(中绳：中︰读去声，作合解。绳︰木匠用以正曲直的墨线。中绳，意即合乎直的标准，亦即够直的意思。)
，輮4
(輮：把直的东西弄成弯曲的，就是輮。轮：车轮。)
以为轮，其曲中规5
(中规：规，是圆规──正圆的工具；中规，即合乎圆的标准，亦即够圆的意思。)
；虽有槁曝6
(有槁曝：有︰又的借字。槁曝，即晒干的意思。)
、不复挺7
(挺：直。)
者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺8
(金就砺：金：金属之器。砺︰磨刀石。)
则利，君子博学而日参省乎己9
(参省乎己：参省：验察。乎：同于。)
，则知10
(知：同智。)
明而行无过矣。
有学问有道德的人，曾说过这样的一句话：学，是不可以停止的。青色顔料，是从蓝草里取出来的，但青的程度却已超过了蓝草；冰块是水凝结成的，但冷的程度却已超过了水。一根够直的木头，把它弄弯曲了，做成车轮，那弯曲的程度很够圆，纵然再把它晒干，也不能再直的，这是已把它弄弯曲了的缘故。所以：木头把它用正曲直的墨线一划，就能使它成了直的；金属的东西把它用石头一磨，就能使它成了锐利的；作为一个有学问有道德的人，多方面地学习，并且天天省察自己，考验考验自己的所行所为，是否能跟所学的相符，如果这样，那就会增进智慧聪明，在行为上也就能没有过失了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂11
(跂：通企，即提起脚后跟来。)
而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾12
(加疾：，即特别用力。)
也，而闻者彰。
我曾整天价思想过，可是赶不上一会儿所学的多；我曾提起脚来遥望过，可是赶不上登上高山所看见的多。登到山顶上招手，胳膊并没有格外加长，可是距离远的人也能见到；顺着风势呼叫，声音并没有格外使力，可是那听的人却能听得特别清楚。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫13
(楫：即桨。)
者，非能水14
(能水：善于游水。)
也，而绝15
(绝：横断；即渡过的意思。)
江河。君子生16
(生：《大戴记》作性，比较好讲。王念孙说，应读为性。)
非异也，善假于物17
(物：以喻学。)
也。
乘车骑马的，并不是他自己会快跑，却能行千里路；利用舟船的，并不是他自己会游水，却能横渡江河；有学问有道德的人，并不是他的本性和平常人有什么不同，只是他善于学的缘故。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明18
(而神明：而：作则解。神明：超绝的智慧。)
自得，圣心备19
(圣心备：圣心：极彻悟、灵通的心。备：一本作循。)
焉。故不积跬步20
(跬步：半步。跬，粤：[kwai2]；普：[kuǐ]。)
，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥21
(骐骥：都是日行千里的良马。)
一跃，不能十步；驽马十驾22
(驽马十驾：驽马：最下等的马。驾：一日所行为驾。十驾，即十天的程途。)
，功在不舍23
(功在不舍：成功在于不放弃前进。)
。
把土累积成山，就能兴云致雨；把水累积成渊，就能产生蛟龙；把善行累积成优良的品德，就能智慧超绝，悠然自得，具有一颗极彻悟、灵通的心。所以走路时如果不半步半步地累积起来，决不能走完千里路程；不把细小的溪流累积起来，决不能汇成江海。骏马虽然跑得快，可是如果它只一跳，也不能跳过十步；驽马虽然跑慢，可是如果它能不停地走，也能追上骏马走完的路。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。
锲24
(锲：刻。锲，粤：[揭kit8]；普：[qiè]。)
而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂25
(镂：刻。镂，粤：[漏lau6]；普：[lòu]。)
。螾26
(螾：即蚯蚓。螾，粤：[引jan5]；普：[yǐn]。)
无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一27
(一：专。)
也。蟹六跪而二螯28
(蟹六跪而二螯：跪：指蟹足。《说文》：蟹有二敖，八足。螯：节足动物第一对足的变形，其端两歧，开合如钳，用以取食及自卫，以蟹螯为最强。螯，粤：[嗷ngou4]；普：[áo]。)
，非蛇蟺29
(蛇蟺：即鳝，形似蛇。蟺，粤：[善sin6]；普：[shàn]。)
之穴无可寄托者，用心躁也。
像雕刻一样，如果时刻时辍，就是最柔软的木头也刻不破；如果不停地刻，就是最坚硬的金石也能刻得好。蚯蚓并没有锐利的爪牙，也没有坚强的筋骨，可是它在地下却建筑的有穴，能够上吃尘埃，下饮黄泉，原因在于它的用心专一。螃蟹虽然有六只脚两只螯，可是它自己却不能筑巢，如果不是有蛇鳣现成的穴供它利用，它简直就没有地方可以存身，原因在于它的性情急躁。
赏析
本篇节录自《荀子‧劝学》，《劝学》是《荀子》的第一篇，论述了学习的意义、作用、方法和态度，勉励人们努力学习。
全文分三段。第一段先提出学不可以已的论点，指出学习的意义非常重要，所以不能停止。接着，论述学习的意义，作者借用比喻，论证学习的意义在于提高自己、改变自己。木要改造成为中规的轮，要用輮；刀剑要利，需就砺，说明事物经过人工改造，可以改变原来的状况。以此推论，人只有经过广泛地学习才能增长知识，培养品德，成为一个有道德有学问的人。荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是经过后天不断学习而获得的。
在第二段，作者先以吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也来说明学习的作用。再以比喻说明登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫能获得良好的效果——见者远，闻者彰，致千里，绝江河。这种效果的获得，并非人的本身固有条件有什么不同：臂非加长，声非加疾，非利足，非能水；而是因为登高、顺风、假舆马、假舟楫的缘故，也就是善假于物，凭借外界条件的帮助才取得的。据此推论，君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于利用学习来弥补自己的不足。
第三段则论述学习应有的方法和应持的态度。作者强调学习须循序渐进，逐步积累，坚持不懈，专心致志。他先以积土成山、积水成渊正面设喻，引出积善成德，说明学习要注意积累，只要不断学习，就会达到神明自得，圣心备焉的境界，具备圣人的思想品德。接着从反面设喻，说明不积就不能至千里、成江河，正反对照，阐明学习是一个不断积累、逐步发展的过程。最后列举骐骥、驽马、朽木、金石、螾和蟹等正反对比的事物为喻，反覆阐述成败的关键，不在于条件的好坏，而在于是否具备坚持不懈、用心专一的学习态度。
荀子的散文长于论辩，说理透彻，谨严绵密，有很强的逻辑性；语言亦丰富多彩，善用比喻和对比手法，多排偶句，本篇亦具这种特色。分述如下：
(1)结构紧密，层层相扣
本篇构思周密，首段先为文章立论，说明为学之重要，然后就治学的途径、方法和态度，展开论述。全篇紧扣主题，反复论证。而各段之间，亦层层相扣，一段之中，又分几个层次，如篇中第三段，整段文字，析述条畅，层层深入。先以积土、积水、积德，从正面说明道理，然后进一步阐释——不积跬步、不积小流是从反面立论；骐骥、驽马、朽木、金石则从正反两方面，析述有毅力的优点和缺少毅力的缺点，最后借螾与蟹来阐明专一与不专心的好处和坏处，将学习的方法和态度剖析得非常透彻明了。
(2)取譬设喻，论证具体
本篇大量运用比喻，借着灵活多样的比喻，将抽象的道理说得显浅易懂，具体明白。有的从正面设喻，如积土成山，积水成渊，积善成德；有的从反面设喻不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；有的用借喻，如骐骥一跃，不能十步、驽马十驾，功在不舍。有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照。文中设喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而富于变化的句式，使文章显得生动传神。
(3)正反对比，增说服力
在对比手法的运用上，本篇也非常出色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以骐骥与驽马、朽木与金石作对比，阐明不舍对于学习的重大意义。又以螾和蟹作对比，前者无爪牙之利，筋骨之强，却能上食埃土，下饮黄泉，后者虽有六跪而二螯，却非蛇蟺之穴无可寄托，阐释学习必须专心致志的道理。正反对比鲜明，加强文章的说服力。
(4)善用排偶，错落有致
本篇所用的排偶句式，可谓举不胜举，读来既富论辩色彩，又具文学韵味。如文章开首的青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。，即以不整齐的句式，写成齐整的对偶句，令文气显得错落有致。文中亦有对偶工整的句式，单句如有木受绳则直，金就砺则利。；复句如吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。、登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。此外，篇中又运用排比句，如积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。中间加插一句而神明自得，音节跌宕有致，增强文章的节奏感。
作者／出处
荀子
荀子（公元前三四零？──二四五？），名况，称荀卿，或作孙卿郇卿（荀、孙、郇，乃一音之转）；或据刘向叙《荀子新书》中兰陵人喜字卿，盖法孙卿之语，断其字卿，但《史记》本传及《汉志》俱不载。战国时赵国郇（古郇国，后属赵，地在今山西猗氏县境）人。他和孟子同时稍后。曾游燕，未见用；去燕游学于齐，三为祭酒，以言谏齐相，齐相不用；入秦见昭王及范睢，仍不得志；去而游赵又转齐，因为人所谗，乃至楚，楚相春申君以为兰陵令，李斯、韩非师事之。后春申君死，他即罢官，卒葬兰陵（今山东峄县）。他是战国末期儒家的重镇，自昔即与孟子并称孟荀，同为儒家宗师。但他与孟子，无论在性格上、文章的作风上以及学说上，都很不相同。孟子是豪放、粗濶的，他却是谨饬、细密的；孟子相信人性是善的，在自我修养方面，注重内蕴的扩充，在政治方面注重在上的感化和民众的教育；他却相信人性是恶的，注重外表的抑制，和礼制的束缚。同时他也吸取了墨家、道家的一部分主张，形成了他自己一派新儒学；因此他重义却不轻利，法先生兼法后王，尚王道也尚霸道。他的着作，今存有《荀子》三十二篇，汉刘血校书时曾题为《孙卿新书》，《汉志》题为孙卿子，唐杨倞为之注，更名《荀子》；通行本有清王先谦《荀子集解》。
创作背景
《荀子》共20卷，收录文章32篇，其中绝大部分是他自己的作品，部分可能由他的弟子记录而成，内容包括哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等。
本篇节录自《荀子‧劝学》，《劝学》是《荀子》的第一篇，论述了学习的意义、作用、方法和态度，勉励人们努力学习。