先秦《论语》论仁赏析

子曰︰不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。(《里仁》第四)

子曰¹

(子曰：老师说。子，夫子，这里指孔子。曰，粤：[若jyut9]；普：[yuē]，说。《论语》主要记录老师的教诲，是语录体作品，因此子曰是最常见的结构。)

：不仁者，不可以久处约²

(久处约：长久处于穷困中。约，穷困。)

，不可以长处乐³

(长处乐：长久处于安乐中。乐，安乐。)

。仁者安仁⁴

(仁者安仁：有仁德的人安于仁，意思是实行仁德就心安。)

，知者利仁⁵

(知者利仁：聪明的人知道实行仁德对己对人都有利，于是实行仁德。知，同智。)

。(《里仁》第四)

先生说：不仁的人不可以长久居处穷困的，也不可以永远居处安乐的。只有仁人才能安于仁道，智者才懂仁道的好处。（《里仁》（第四）

子曰︰惟仁者能好人，能恶人。(《里仁》第四)

子曰：惟仁者能好人，能恶人⁶

(惟仁者能好人，能恶人：只有具有仁德的人才懂得爱人和恨人。好，粤：[耗hou3]；普：[hào]，喜爱。恶，粤：[户读阳去声wu3]；普：[wù]，厌恶，憎恨。)

。(《里仁》第四)

先生说：只有仁人的大公无私，才真能够爱人，也才真能够恨人。（《里仁》第四）

子曰︰富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《里仁》第四)

子曰：富与贵，是人之所欲也⁷

(是人之所欲也：这是人人都想得到的。)

；不以其道⁸

(道：正当的途径或方法。)

得之，不处⁹

(不处：不居，即不接受。)

也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去¹⁰

(不去：不能摆脱。去，本是离开之意，引申为逃避、摆脱。去，粤：[许heoi2]；普：[qù]。)

也。君子去仁，恶乎成名¹¹

(君子去仁，恶乎成名：君子离开了仁德，从哪方面成就名声呢？恶，粤：[乌wu1]；普：[wū]，即何。乎，意为于。恶乎是倒装的介宾结构，倒过来后就是于何，意即在哪方面。)

？君子无终食之间违仁¹²

(君子无终食之间违仁：君子即使在吃一顿饭的短暂时间内，也不会离开仁德。终食之间，吃完一顿饭的时间。违，离开。)

，造次必于是¹³

(造次必于是：在急急忙忙的时候，也一定和仁德在一起。造次，匆忙的时候。造，粤：[躁cou3]；普：[zào]。于，介词，在。是，代词，这里指仁德。)

，颠沛¹⁴

(颠沛：跌倒在地，引申为遭遇困顿挫折。)

必于是。(《里仁》第四)

先生说：富有和权势，是人们所喜爱的；但不当取得而竟取得，是不屑要的。贫穷和微贱，是人们所讨厌的；但不当取得而竟取得，是不轻丢的。一个有地位的人而丧失了仁德，还凭什么成名！一个有地位的人，即使在吃顿饭的短时候间内也不会放下仁德实践的意图的；在突发事件的袭击下必然保持这精神，在颠沛流离的磨折下也必然保持这精神。（《里仁》第四）

子曰︰知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(《子罕》第九)

子曰：知者不惑¹⁵

(知者不惑：有智慧的人不会疑惑。知，同智。)

，仁者不忧¹⁶

(仁者不忧：有仁德的人不会忧虑。)

，勇者不惧¹⁷

(勇者不惧：勇敢的人不会畏惧。)

。(《子罕》第九)

先生说：智者不会迷惑，仁者不会忧愁，勇者不会惧怕。（《子罕》第九）

颜渊问仁。子曰︰克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰︰请问其目。子曰︰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰︰回虽不敏，请事斯语矣。(《颜渊》第十二)

颜渊¹⁸

(颜渊：名回，字子渊，鲁国人，是孔子最欣赏的学生，常向孔子问道。)

问仁。子曰：克己复礼为仁¹⁹

(克己复礼为仁：约束自己，使言行回到合乎礼的标准，就是仁。克，克制，约束。复，回复。)

。一日²⁰

(一日：一旦，有一天。假设说法。)

克己复礼，天下归仁焉²¹

(天下归仁焉：普天下的人心都会归向有仁德的人了。归，归顺。焉，粤：[言jin4]；普：[yí]，语气助词，表示肯定。)

。为仁由己²²

(为仁由己：实行仁德全靠自己。)

，而由人乎哉²³

(而由人乎哉：难道要靠别人吗？乎哉，句末助词，有反问的意思。)

？颜渊曰：请问其目²⁴

(目：条目，意指具体内容。)

。子曰：非礼²⁵

(非礼：不合于礼。)

勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏²⁶

(不敏：不聪敏。)

，请事斯语矣²⁷

(请事斯语矣：请让我奉行您这些话吧。请，在这里是副词，用来向对方表示谦恭。事，在这里用作动词，是奉行的意思。斯，这里用作代词，斯语即这些话。矣，句末语气助词，表示肯定的语气。)

。(《颜渊》第十二)

颜渊问仁德的内容。先生说：能够约束自己的言行回到合礼的标准上去，便是实践仁德。如果领袖人物真有一天能够约束自己的言行回到合礼的标准上去，便普天下都要讚美他的仁德的了。实践仁德原靠自己，难道还靠别人吗！颜渊说：请问实践的具体条目怎样？先生说：不合礼的别看，不合礼的别听，不合礼的别说，不合礼的别做。颜渊说：好的，回自问虽然不够聪明，以后就请照着这话去做。（《颜渊》第十二）

樊迟问仁。子曰︰居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。(《子路》第十三)

樊迟²⁸

(樊迟：孔子弟子之一，名须，字子迟，齐国人。)

问仁。子曰：居处恭²⁹

(居处恭：日常的仪容举止要恭谨庄重。居，居止，行为。处，平常，日常。)

，执事敬³⁰

(执事敬：做事要严谨认真，态度专一。)

，与人忠³¹

(与人忠：待人要忠诚。)

。虽之夷狄，不可弃也³²

(虽之夷狄，不可弃也：即使到了那些不讲礼义、文化落后的地方，也不可舍弃。之，作动词，是到、往、去的意思。夷狄，泛指没有文化的蛮荒外族。夷，粤：[移ji4]；普：[yí]，我国古代居于东部的外族。狄，粤：[滴dik9]；普：[dí]，我国古代居于北方的外族。)

。(《子路》第十三)

樊迟问仁德的内容。先生说：平素不放肆，做事不苟，对人诚恳；这样时，便是去到野蛮落后的国度，也决不会被抛弃的。（《子路》第十三）

子曰︰志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《衞灵公》第十五)

子曰：志士仁人³³

(志士仁人：志士，志向远大，有节操的人。仁人，有仁德的人。)

，无求生以害仁，有杀身以成仁³⁴

(无求生以害仁，有杀身以成仁：不会为了求取生存而损害仁德，只会牺牲生命来成全仁德。)

。(《衞灵公》第十五)

先生说：有志气有仁德的人士，没有为了个人求生的意志去贼害仁道的，只有牺牲个人的生命去成全仁道的。（《卫灵公》第十五）

赏析

我国古代文献，早期都以统治者的记录为主。这些文献记载是为了把统治经验传给后人，因此，读书是统治阶层的专利。我国上古时代文献很多已经失传，现在仍有部分得以流传，其中一大功臣是孔子。他整理古代最有价值的文献作为教材，包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，用以教导学生，而且有教无类，使这些经典得以广泛流传，日后成为我国读书人必读的经典。

对我国人而言，孔子无人不识，称得上最有影响力的古人。他创立的儒家，是对我国影响最大的思想派别，主宰了我国二千年。在现代一般人印像中，儒家的孔子和孟子宣扬仁义道德，鼓吹愚忠愚孝，满脑子束缚人的思想。其实这些是在宋明以后的道学先生加诸儒家身上的，令人对儒家的本质有不少误解。我们要真正了解儒家思想的本来面目，应看孔孟原来的经典着作。

孔子并没有署名的传世作品，我们了解孔子的思想言行，主要是靠他的学生所记录的《论语》。现存《论语》共二十篇，主要以语录体的形式记录孔子的教诲和与弟子的对话，也有孔子弟子之间或与其他人的对话。当时孔门弟子各有所记，孔子去世后，门人相予辑录而论纂，所以称为《论语》。这二十篇并没有篇名，后人以每篇首两字（子曰两字除外）作为篇名。像第一篇《学而》，首句就是我们熟悉的子曰：学而时习之，不亦说乎？

孔子的核心思想是仁，《论语》中有多处谈仁的语录，这里节选其中七段。各段排列的次序是按其在各篇的位置而定。仁一词在孔子之前已有，是众多德行其中一项，而孔子把仁提升到更高层次，把仁看作其他一切德行的根本，或培养其他一切德行的起点。仁到底是甚么？怎样才可体现仁的本质？

这七个选段中有两段直接谈到仁是甚么，包括选篇的第五段和第六段。第五段出自《颜渊》第十二，内容是孔子的得意门生颜渊问仁。孔子在这里回答颜渊，克己复礼就是仁，就是说要约束自己，言行回到合乎礼的要求；而行仁要靠自己，不能靠人。颜渊再问其中要点，孔子就说：不合乎礼的事不要看、不要听、不要说、不要做。这段容易被后学者引申为礼等同仁，更使人误以为孔子只标榜礼教，束缚人的言行举止。其实孔子常提及要回复先王之礼，就是周代初年制订的礼。这个礼本是为人与人之间的和谐而制订的，就是各人要因应自己的角色做合适的事，与后世的礼教不同。孔子就相同问题回答不同学生时，会因学生的资质和当时的环境而答案有所不同，我们要多看几段孔子如何阐述仁，才会得其大概。

另一段是在《子路》第十三的樊迟问仁。孔子在这里说日常生活要恭谨庄重，做事要严谨认真，待人要忠诚。这是更具体谈到人如何在生活中体现仁。樊迟在《颜渊》另一章也有问仁。孔子的回答是：爱人。这是更近乎指向人的本心。仁是人心有别于兽心的特质，孔子认为这是天赋的，做合乎天道的事便是行仁。不过人是有私欲的，有时明知不应做的行为，却为私欲做了出来。这不是认知的问题，而是实践的问题，也可说是生活态度的问题。所以孔子要提出如何在生活上做适当的行为。孔子没有从抽象的意义去解释仁，而是多从生活实践去阐述行仁和仁者的特点。

上述两段是谈行仁的方法，篇中节选其余五段谈的是仁者的特点。其中三段（选篇的第一、二、四段）谈到仁者能得到心之所安，因此可以面对任何环境，能对一切事物作出适当的判断。第一段出自《里仁》第四，先以反面的不仁者来述说仁者的心态。没有仁心的人不可以长久处于穷困，因为容易心术不正，为非作歹；也不可以长久处于安乐，因为欠缺做人宗旨，就会骄奢淫逸。仁者就不会有这些问题，因为他们得到心之所安，依着仁的标准去处事，不管在怎样的环境中，也不会迷失自己；因此孔子说仁者安仁。这里同时出现一个知者，就是有智慧的人，也跟仁有关。知者是因为知道行仁的好处，所以乐于实行仁德。

第二段所谈也与此相关，因为仁者掌握正确的处事标准，所以只有仁者才能够慎重的去喜爱人，才能够严谨的去厌恶人。一般人往往从自己的好恶出发，喜欢对自己好的人，厌恶对自己不好的人，难以明辨善恶。人又常为私心所困，对好人不敢表达敬意，对坏人不敢表示厌恶，做不到爱憎分明。而仁者公正无私，心胸坦荡，因此可以做到明辨是非，爱憎分明。第四段出自《子罕》第九，就是大家熟悉的知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。这里和以上两段有着同样的道理。知者有智慧，能明辨事物，掌握处事的原则，所以不会疑惑。仁者能明辨是非，公正无私，所以没有忧虑。勇者知道坚守的原则（也就是仁），所以无论遇到甚么事也不会畏惧。

其余两段谈仁者所恪守的做人原则，有时甚至要作出牺牲，包括选篇的第三段和第七段。第三段也是出自《里仁》第四，指出富有和尊贵的身份，是人人都想得到的，但假如不是用正确方法获取，君子是不会做的。贫穷和卑贱，是人人都厌恶的，但假如不以正确的方法去摆脱，君子是不会逃避的。这里引出另一《论语》常见的词君子，其实就是行仁的人。君子以前本用来称呼贵族，孔子把这个词改为代表实行仁德的人，是读书人应努力达成的一种理想人格。孔子说君子去仁，恶乎成名，表示如没有仁德，也就不能被称为君子了。君子行仁，更要贯彻始终，无论环境如何恶劣，在任何时刻都不放弃行仁。第七段出自《衞灵公》第十五，意思相近，指志士仁人不会为了求生而损害仁德，有时为了贯彻实行这个宗旨，甚至牺牲性命也在所不惜。

仁是孔子所提倡的儒家核心思想。孔子认为仁心本是人的天赋，他教导学生做种种修养，其实是要启发仁心的自觉，更在行为上实践出来。孔子的政治理想是以道德修养去达成的，他认为在上位的人应该具备德行，才会对国家人民有利。

《论语》中谈仁的段落有不少，这里只节选了一些较为浅易的部分，让我们可一窥儒家思想的端倪。如要对儒家思想有更全面的理解，还得深入细读更多儒家经典着作。

作者／出处

《论语》

《论语》是儒家经典《四书》之一，由孔子门人及其再传弟子所辑录，据《汉书・艺文志》所说，皆孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。孔子的言行学说都收在其中，共二十篇。

孔子生于周灵王二十一年，卒于周敬王四十一年（公元前五五一──前四七九）。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始者。曾做过鲁国司寇，其后周游列国，宣扬仁政。晚年编订《春秋》，整理《诗》、《书》、《易》、《礼》等古代文献。是春秋时代的伟大教育家、思想家和政治家。

《论语》的内容，包括政治主张、教育原则、伦理观念和品德修养等各方面。文字简明易晓，是语录体的典范。其中很多名句，成为后世的格言和成语，对我国的思想、文学和语言有重大的影响。《论语》通行本有魏何晏《论语集解》、宋邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》和清刘宝楠《论语正义》。

创作背景

现存《论语》共二十篇，主要以语录体的形式记录孔子的教诲和与弟子的对话，也有孔子弟子之间或与其他人的对话。

孔子的核心思想是仁，仁一词在孔子之前已有，是众多德行其中一项，而孔子把仁提升到更高层次，把仁看作其他一切德行的根本，或培养其他一切德行的起点。

《论语》中有多处谈仁的语录，这里节选其中七段。各段排列的次序是按其在各篇的位置而定。这七个选段中有两段直接谈到仁是甚么，包括选篇的第五段和第六段，主要谈行仁的方法；其余五段谈的是仁者的特点。